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古之圣人仰觀天文，俯察地理，中通人事，考星辰之變化而推人命之休咎，運(yùn)用以數(shù)定象，因數(shù)明象的獨(dú)特象數(shù)思維模式，以此建構(gòu)了一套時(shí)空合一，三才一體，萬(wàn)物同構(gòu)的生命數(shù)理信息模型，務(wù)窮宇宙人生造化之秘，從而使模糊數(shù)理進(jìn)一步清晰化，由定性分析的不足轉(zhuǎn)向定量分析的有余。 千古不傳之秘——混天五行圓圖，初成于先秦而完善于漢，是打開(kāi)《傷寒論》大門(mén)的唯一的一把金鑰匙，誰(shuí)擁有了它就可一睹仲景方術(shù)的堂奧，同時(shí)也是跨入生命數(shù)理之門(mén)的必由之路，望學(xué)者參研體悟而入于無(wú)我之境。宇者，空間也，宙者，時(shí)間也，宇宙時(shí)間無(wú)始無(wú)終，宇宙空間無(wú)邊無(wú)際，日月運(yùn)行，以成歲月，日來(lái)月往，寒暑交替，周而復(fù)始，以至無(wú)窮。人生于火，養(yǎng)于水土而死于寒。 漢南陽(yáng)張機(jī)秉承道家法脈，淵源有授，在商相伊尹《湯液經(jīng)法》和《桐君采藥錄》的基礎(chǔ)上，撰著了千古不朽之著《傷寒雜病論》十六卷，實(shí)萬(wàn)代醫(yī)家之規(guī)范，蒼生護(hù)命之大寶也，而九宮臟腑配八神用藥法要圖可默契經(jīng)方之旨，學(xué)者能熟諳于此，則醫(yī)道畢矣，望寶而藏之。 陶隱居云：“此八方者，為六合八正之正精，升降陰陽(yáng)，交互金木，既濟(jì)水火，乃神明之劑也”。 1．四象由兩儀生成：兩儀為陰、陽(yáng)。陰又生出陰和陽(yáng)，陽(yáng)也又生出陰和陽(yáng)，這樣就構(gòu)成了四象。排列順序?yàn)椋豪详?yáng)1，少陰2，少陽(yáng)3，老陰4。 2．我們知道，在真河圖中：1、2、3、4、5為生數(shù)，6、7、8、9、10為成數(shù)。用真河圖中央的成數(shù)10減去四周的成數(shù)，再用中央的生數(shù)5分別減去四周的生數(shù)。其結(jié)果是： 東：10－8＝2，5－3＝2； 南：10－9＝1，5－4＝1； 西：10－7＝3，5－2＝3； 北：10－6＝4，5－1＝4。 參見(jiàn)下圖 3．將各側(cè)所得1、2、3、4看作是四象。按四象的生成順序可得到：南1為老陽(yáng)，東2為少陰，西3為少陽(yáng)，北4為老陰。 4．在真河圖中，每側(cè)都有奇偶一對(duì)數(shù)。偶數(shù)為陰，奇數(shù)為陽(yáng)。根據(jù)真河圖各側(cè)的奇數(shù)和偶數(shù)，在四方所得到的四象上分別一陰一陽(yáng)。為偶數(shù)的在看得到的四象上生一陰爻，為奇數(shù)的在所得到的四象上生一陽(yáng)爻。 這樣每側(cè)就得到兩個(gè)卦： 在南方（9、4）的老陽(yáng)上加一陽(yáng)爻（9為陽(yáng)數(shù)）構(gòu)成乾，加一陰爻（4為陰數(shù)）構(gòu)成兌； 在西方（7、2）所得少陽(yáng)上加一陽(yáng)爻（7為陽(yáng)數(shù)）構(gòu)成兌，加一陰爻（2為陰數(shù)）構(gòu)成坎； 在北方（1、6）老陰上加一陰爻（6為陰數(shù)）構(gòu)成坤，加一陽(yáng)爻（1為陽(yáng)數(shù)）構(gòu)成艮； 在東方（3、8）所得的少陰上加一陰爻（8為陰數(shù)）構(gòu)成震，加一陽(yáng)爻（3為陽(yáng)數(shù)）構(gòu)成離。 5．將每側(cè)所得到的兩個(gè)卦按順序排好，得到下圖。 6．將東、南側(cè)偶數(shù)8、4所對(duì)應(yīng)的震、兌卦分別逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)45度，財(cái)時(shí)將西、北側(cè)奇數(shù)7、1所對(duì)應(yīng)的巽、艮卦分別逆旋轉(zhuǎn)45度，就得到先天八卦圖，見(jiàn)下圖圖。 做這樣的旋轉(zhuǎn)是因?yàn)椋喊凑照婧訄D所表示的方位和季節(jié)，從南（夏）向北（冬）陰氣逐漸增加；從北（冬）到南（夏）陽(yáng)氣逐漸增加。 注：實(shí)際上，真河圖并不是史先生的發(fā)明，1996年間. 江湖上突然出現(xiàn)“陳摶秘傳河圖”（如圖） 其與今傳河圖不同處是兩處作了對(duì)調(diào)：今傳河圖是“二七居上、四九居右”；秘傳河圖是“四九居上、二七居右”。揭橥者曹玉清先生自訴該圖來(lái)源：“我于四十年代初在北大文學(xué)院中文系就讀時(shí)曾學(xué)過(guò)《周易》的一般知識(shí)，機(jī)緣偶合, 有幸結(jié)識(shí)了《易數(shù)玄機(jī)》第三十一代傳人劉野云先生, 當(dāng)時(shí)他已七十九歲, 相識(shí)九個(gè)月后, 他病逝于北平，臨終前將上代傳下來(lái)的《易數(shù)玄機(jī)》手抄本鄭重傳授于河洛真人，從此河洛真人就成了第三十二代傳人。”(注：該圖中宮有五個(gè)點(diǎn)，若外擴(kuò)一個(gè)尺度，則四方加中宮又構(gòu)成五“點(diǎn)”結(jié)構(gòu)，這種拓展類(lèi)似分形的自相似擴(kuò)展，各種尺度的結(jié)構(gòu)疊加在一起，全息遞歸，可至于無(wú)窮。其中相鄰兩個(gè)尺度的疊加過(guò)程類(lèi)似斐波那契數(shù)列的疊加方式，與第三個(gè)尺度沒(méi)有任何關(guān)系。) 九爻易秘傳心法歌決： 世傳周易，吾秘山藏。 另?yè)?jù)初步考證，八十一數(shù)源自于后漢時(shí)期楊雄的《太玄經(jīng)》（也稱(chēng)為九爻易）。 先天卦配洛書(shū)之?dāng)?shù) 《啟蒙附論》曰：“洛書(shū)九數(shù)虛中五以配八卦，陽(yáng)上陰下，故九為乾，一為坤。因自九而逆數(shù)之，震八、坎七、艮六，乾生三陽(yáng)也(注：應(yīng)乾統(tǒng)三男,按照爻位和數(shù)字，由近及遠(yuǎn)依次為震為長(zhǎng)男,坎為中男，艮為少男)，又自一而順數(shù)之，巽二、離三、兌四，坤生三陰也（注：應(yīng)坤統(tǒng)三女，由近及遠(yuǎn)依次為巽為長(zhǎng)女，離為中女，兌少女）。以八數(shù)與八卦相配而先天之位合矣”。 注：乾統(tǒng)三男、坤統(tǒng)三女在京房納甲中非常關(guān)鍵。同時(shí)，先天卦和洛書(shū)的數(shù)字分布符合人體洛書(shū)以及先天卦自然分布，同時(shí)又暗含日月閉環(huán)鎖相。 按：術(shù)家以乾配九、坤配一、離配三、坎配七，其數(shù)奇，故為陽(yáng)；兌配四、震配八、巽配二、艮配六、其數(shù)偶，故為陰。 后天卦配洛書(shū)之?dāng)?shù) 《啟蒙附論》曰：“火上水下，故九為離，一為坎；火生燥土，故八次九而為艮；燥土生金，故七六次八而為兌；乾水生濕土，故二次一而為坤，濕土生木，故三四次二而為震巽。以八數(shù)與八卦相配而后天之位合矣”。 按：邵子以文王八卦為入用之位。后天之學(xué)，朱子以洛書(shū)為數(shù)之用。術(shù)家飛宮俱用后天配洛書(shū)。其法以坎一、坤二、震三、巽四、五為中宮，乾六、兌七、艮八、離九為序。劉歆曰：“八卦、九章相為表里”。張衡曰：“圣人重之以卜筮，雜之以九宮”。則所從來(lái)遠(yuǎn)矣。 注：實(shí)界中的實(shí)物質(zhì)運(yùn)化，首重復(fù)盤(pán)。在復(fù)盤(pán)中，左法地象，右法天象，而其權(quán)重不等。故古人有'天傾其東北，地陷其西南'的說(shuō)法。也因此而有洛書(shū)“戴九履一，左三右七”之謂。丹修內(nèi)太極以及洛書(shū)身體方位都是基于復(fù)盤(pán)來(lái)的。故洛書(shū)配先天卦也按照復(fù)盤(pán)數(shù)來(lái)定。這和九爻易的先天卦數(shù)暗合——若其取基盤(pán)卦象，復(fù)盤(pán)卦數(shù)而注重基復(fù)兩盤(pán)相互作用的話(huà)。這樣看來(lái)，不論64卦還是先后天卦配洛書(shū)，易學(xué)發(fā)用都是基于兩套盤(pán)結(jié)構(gòu)，九爻易于先天八卦采用先天卦基盤(pán)卦象、先天卦復(fù)盤(pán)卦數(shù)，這樣與洛書(shū)相配，暗合乾統(tǒng)三男、坤統(tǒng)三女，自然方便用于人事預(yù)測(cè)。后天卦順序乃乾坎艮震——乾統(tǒng)三男、巽離坤兌——坤統(tǒng)三女，恰好應(yīng)人事陰陽(yáng)男女互分；而先天卦序乃恰好天道陰陽(yáng)互對(duì)。
與其說(shuō)解易，不如是說(shuō)解中國(guó)文化核心思想的形成過(guò)程。對(duì)前面河圖洛書(shū)，各位都應(yīng)該有點(diǎn)基礎(chǔ)了，陰陽(yáng)蓋天觀念的形成是中國(guó)最早的樸素哲學(xué)。八卦的出現(xiàn)就很簡(jiǎn)單了。一種最古老的文字，大家先不要看字，那是后人加上去的，尤其是孔圣人，給后人取了很多好聽(tīng)的名字?？纯聪旅娴膱D：
一、符號(hào)的概念 其實(shí)用什么符號(hào)表示都是次要的，只是個(gè)代碼。河圖洛書(shū)用的黑白點(diǎn)，八卦用的是“一”和“--”。當(dāng)然你也可以看成是男人的柱狀物和女人的圣地。關(guān)鍵是陰陽(yáng)蓋天和周期生死的核心觀念。 二、數(shù)學(xué)概率的演化 學(xué)過(guò)小學(xué)都知道上面第一個(gè)圖的數(shù)學(xué)概率，復(fù)雜之處在于幾千年的文化積淀，無(wú)限的給予象形及意義的引伸。如果有興趣的同學(xué)不如按左陽(yáng)右陰、陰陽(yáng)交替的原則把64卦都畫(huà)出來(lái)。但是看卦的時(shí)候一定要按照先下后上的原則去畫(huà)，不然后面的概念大家不容易看明白。 好的開(kāi)始就是成功的一半，或許就是這樣來(lái)的。比如八卦中占卦，你第一爻出來(lái)后可能的結(jié)果就只有4種了。另外中華之名大概也是這樣出來(lái)的：太極是“中”，是本，是我、我的，你、你的，他、他的，一切客觀和非客觀的存在。生長(zhǎng)演化出來(lái)的一切外表、現(xiàn)象就是“華”。世界上一切可見(jiàn)不可見(jiàn)的都是有陰陽(yáng)交替發(fā)展而成。 三、先天八卦的演化 演化的圖就是后面2個(gè)，和數(shù)學(xué)排列不同，這里把任何東西都看成是周期運(yùn)行的，這個(gè)概念很重要，一個(gè)人，一天、一棵書(shū)、一段走勢(shì)，都是如此。就用時(shí)間為例，也是周期變化的。 子夜，是一天的極陰，也孕育著陽(yáng)的開(kāi)始。一元伊始，萬(wàn)象更新，陽(yáng)的一段開(kāi)始發(fā)展。到中午，陽(yáng)的極致，用“〓”表示。也是陰的開(kāi)始。如此，八卦的循環(huán)循序可以排定。也可以象征和表示事物當(dāng)下發(fā)展到的階段。先天八卦是事物周期變化內(nèi)在規(guī)律的一種符號(hào)化處理。 四、后天八卦的演化 當(dāng)文字出現(xiàn)后，八卦就不再是簡(jiǎn)單的符號(hào)概念，有了很多的意義。后天八卦是對(duì)立體周期的一種平面化處理，是對(duì)文字引伸意義的一種應(yīng)景化處理。主要用來(lái)確定方位，簡(jiǎn)單點(diǎn)解釋?zhuān)褪巧厦娴臉?shù)狀圖和圓周圖的重新排列。離是火，是太陽(yáng)，每天中午出現(xiàn)的地方就叫離；坎是水，是大自然中的陰，就應(yīng)景到了北面、下面。春分之時(shí)大地雷動(dòng)，是震，就到了東邊，秋分之時(shí)是收獲，是金色，是兌，就到了西邊。這樣后天八卦的“四正位”就出來(lái)了。 另外，加上符號(hào)的意義處理：兌只有一個(gè)陰爻在外面，物以稀為貴，象征家里的幼女；離只有一個(gè)陰爻在中間，象征中女；還一個(gè)陰爻在最開(kāi)始的地方的巽，就是長(zhǎng)女了。所以中國(guó)人一般把最后一個(gè)出來(lái)的女兒看的寶貝些。合起坤是“四女”。同樣的乾就有“四男”。 當(dāng)然，乾坤卦是如何定位的？這個(gè)需要大家結(jié)合前文的天文知識(shí)了。洛書(shū)中的2和6位置為什么成了乾坤？因?yàn)檫@里是一年冬至日太陽(yáng)落下的時(shí)候，是一年中最陰的一天，所以西南的坤定了下來(lái)，對(duì)應(yīng)的夏至日的位置就成了一年中白天最長(zhǎng)的時(shí)候，就定了乾。所以，“四男”到了東、北、東北、西北四個(gè)方向；“四女”到了南、西、東南、西南四個(gè)方向了。這樣后天八卦的“四維”就出來(lái)了。 這都沒(méi)什么關(guān)系，主要是后來(lái)周文王關(guān)了七年，想出了《周易》，占卜問(wèn)時(shí)問(wèn)事；后天八卦結(jié)合河圖洛書(shū)、結(jié)合五行后面發(fā)展出了“堪輿”等，先天八卦結(jié)合還發(fā)展出了“中醫(yī)”等等，都很有意思。以后再說(shuō)吧。 此篇文章過(guò)于晦澀，不過(guò)還是能夠理解，如有問(wèn)題，歡迎大家在留言處回復(fù)交流！感謝河洛真人，能夠?qū)⒋蟮拦居诒姡?/p> |
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