詩詞圈存在不少“反智現(xiàn)象”。

反智，簡單來說是對知識的懷疑和對知識分子的鄙視，深刻言之，即悖逆真理，違背正義。詩詞圈蕓蕓眾生，由于其知識積累和思想認(rèn)識有高低之分，故而其觀點或幼稚，或片面，或不夠深刻，亦不夠精準(zhǔn)。人不同，觀點也不盡相同，這本無可厚非。但其中突出的“反智現(xiàn)象”，卻令人憂慮。

先看幾張圖。

相信，稍有詩詞基礎(chǔ)的人，以上觀點都會嗤之以鼻，繼以冷笑吧。但是從中也反映出不少問題。誠然，不能要求每個人對所學(xué)詩詞都熟稔不忘，也不可能要求每個人都有詩詞鑒賞能力。但是，作為詩詞創(chuàng)作者，我們對自己的要求不妨高一些。

隨著國人經(jīng)濟(jì)文化水平的提高，越來越多的人喜歡詩詞，進(jìn)而創(chuàng)作詩詞。但，詩詞創(chuàng)作絕非一朝一夕之功，它更需要精深的思考和持續(xù)的練習(xí)。而如今太多人“匆忙上馬”，悶頭去寫，或編造，或空想，或扭捏作態(tài)，或自以為是。若遇批評，動輒以“我手寫我心”，心情日記等接口以反駁。

王和尚不禁感嘆：如今詩詞圈門檻太低了，只要認(rèn)識幾個字，就要動筆去寫，不知詩趣，反自以為風(fēng)雅。豈不可笑？

 反智現(xiàn)象之一：拒絕讀書，硬編硬湊

寫好詩，當(dāng)然不能僅靠讀書，但不讀書揣摩又何來寫詩之基礎(chǔ)？古人學(xué)詩，無不先苦讀積累，杜甫之“讀書破萬卷，下筆如有神”；陸游之“老去無他嗜，書中有獨欣”，均可作為例證?！肚镄情w詩話》曾有言：“夫貴多讀者，非欲蹈襲其意偷用字句也，唯取觸發(fā)我之性靈耳”。即，通過讀書學(xué)習(xí)古人字法、句法，尚在其次，更重要的是，通過讀書觸發(fā)性靈，尋求詩興。

但是，如今寫詩人，讀書遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。很多人的積累，僅限于中小學(xué)課本上的寥寥數(shù)篇。課本上所選之作，固然是經(jīng)典，但是如此偏狹的閱讀量，怎能作為寫詩之材料？嚴(yán)滄浪所謂之“入門須正，立志須高”，首先就在于要多讀古人經(jīng)典，并且要“枕藉觀之”。如此，朝夕諷詠，自然會水到渠成了。

因此，如今詩詞圈的第一個“反智現(xiàn)象”，即是不讀書，不下功夫，不用心力。

 反智現(xiàn)象之二：妄自尊大，盲目自信

伴隨不讀書，更易滋生的另一個現(xiàn)象是妄自尊大。比如，某些詩友被人一夸贊，就自以為才堪李杜，遠(yuǎn)邁唐宋了。這種現(xiàn)象倒不值一駁，不過是不知而已。王和尚以為，中華五千年，詩詞浩如煙海，其間巨擘方家，比比皆是，并且已經(jīng)過時間之檢驗，如此來看，越深入進(jìn)去，越會發(fā)現(xiàn)自己的渺小，越用心力，越會認(rèn)真謹(jǐn)慎，其輕狂浮躁之態(tài)度也會收斂不少。

有人問我：衡量詩詞價值的標(biāo)準(zhǔn)是什么？我答曰“時間”。只有經(jīng)過時間的洗禮，真正有價值的詩文才能留存下來，除此無他。

但是，詩詞圈一個好笑的事情在于，很多人認(rèn)為如今詩詞之質(zhì)量已經(jīng)遠(yuǎn)超明清，直追唐宋了。王和尚對此不以為然。誠然，以如今很多人日寫數(shù)十首的速度來看，以如今14億國人的龐大數(shù)字來看，其詩詞數(shù)量超過明清，絕對不成問題。但是，質(zhì)量呢？

詩詞最初之要求在于抒發(fā)性情，寫真情實感。試問，如今多少詩是心眼中流淌出來的？有多少詩是空想編造出來的？詩趣神理且不論，善與美也放一邊，連真尚且不能做到，何談好詩呢？

毋庸諱言，如今社會環(huán)境已非昔日之“田園牧歌”，這消磨了詩存在之外因；而如今之教育，亦非古人之教育模式，沒有了“詩賦取仕”的功能，這在內(nèi)因又消磨掉了創(chuàng)作詩詞之基礎(chǔ)。而人心浮躁，誘惑繁多，更使詩心變得稀薄綿軟。如此情況下，說傳統(tǒng)詩詞茍延殘喘，似不為過，又何談超越明清呢？

盲目自大，是一種精神鴉片，虛假繁榮，也只是一堆泡沫。

況且，評價清朝詩歌，尚有許多大家，也有許多理論，煌煌在目，焉可避而不見？如今，有多少世所公認(rèn)的大家，又有多少理論突破了古人的藩籬，如果沒有，那請冷靜。況且，詩歌的評價，需要時間，建國尚不足一百年，就敢稱詩歌質(zhì)量超過明清五百年？

你我只須努力，評價留給一百年后吧。

 反智現(xiàn)象之三：盲崇唐詩，鄙薄明清

堅持詩詞創(chuàng)作，有一定理論基礎(chǔ)的人，卻又易滋生另一種心態(tài)：無限推崇唐詩，而貶低清詩、明詩甚至宋詩。趙翼曾有詩說“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，歷朝皆有可觀之作，為何單單推崇唐詩？非但普通詩友如此看，即便一些專家也常抱此觀點，對此，王和尚甚為迷惑。

唐詩無疑是中國詩歌史上的高峰，危乎高哉，參天聳峙。但除了此峰，別山再無可看了么？我想這也是一種狹隘。

唐詩為何是高峰？王和尚以為，首先，唐朝可說是中古最后一個貴族社會，其英雄浪漫主義，遠(yuǎn)非宋明可比；其創(chuàng)作也是站在漢魏六朝近八百年之積累，故厚積薄發(fā)，異彩紛呈。其次，終唐一朝，寫詩人之?dāng)?shù)量，創(chuàng)作題材之豐富，留存作品之?dāng)?shù)量，均可稱其最。

故而，唐詩既有歷史積累的厚度，也有創(chuàng)作自由之寬度，更有體裁門類之廣度，以此來看，唐詩被推崇，并無異議。

但這是從總量而言的，具體到個人對比，王和尚則以為毫無意義。錢謙益、吳偉業(yè)與杜牧，張籍，孰高孰低，如此比較，更多是個人喜好問題，而無學(xué)術(shù)價值。概而言之，歷朝歷代皆有可觀之詩，其間之高下之別，并無比較價值。群峰挺立，各有千秋，小草尚有生長之美，何必非要跟巨松修竹相比？

并且，王和尚堅持認(rèn)為，詩詞是向前發(fā)展的，人之思維深度也是不斷推進(jìn)的。以“進(jìn)化論”而言，后來者往往居上，就詩詞而言，宋明清詩文之技巧，文辭之錘煉，思想之深度，未必不若唐朝。因此，單純鼓吹唐詩，其實是一種狹隘，秉此論者，可能未必看過全部唐詩吧？

學(xué)術(shù)之比較是嚴(yán)謹(jǐn)而理性的，其間當(dāng)然有高下之分。僅就創(chuàng)作者而言，似乎更應(yīng)該開闊胸懷，兼容并蓄，像一切優(yōu)秀之作學(xué)習(xí)，應(yīng)該是更理性的態(tài)度。

因此，王和尚在明清詩上，也著力不少，無他，互參閱讀而已。

最后再分析下，為何唐詩名氣這么大？

王和尚以為：唐詩質(zhì)量確實高，但離不開持續(xù)的宣傳的推動。

就明朝而言，轟轟烈烈的“復(fù)古運動”，推崇“文必秦漢，詩必盛唐”，將唐詩推向遙不可及的高度。而古人有“崇古師古”的傳統(tǒng)，認(rèn)為一切都是先前的好，從心態(tài)上已經(jīng)膜拜了唐朝。并且從明朝開始，大批學(xué)者開始整理唐詩，很多大型圖書的編纂，比如《唐詩品匯》，《唐音癸簽》等無形中對唐詩的整理和推廣起到了巨大的作用。

到了清朝，關(guān)于唐詩的整理和編纂更加細(xì)密翔實，煌煌巨著之下，唐詩整體的影響力和壓迫感更是不言而喻。這是在學(xué)術(shù)上的努力。就普及本而言，蘅塘退士所編之《唐詩三百首》，更是對唐詩的普及起到了居功至偉的作用，諸位試想，如今國人誰不知“唐三百”，“宋三百”？細(xì)讀過與否暫且不論，至少會留下唐詩最好的印象。

但是諸位不要忘了，明清文人在整理唐詩的同時，近六百年間，又有多少詩人在孜孜不倦地寫詩？期間難道，無一可??？簡單的邏輯問題罷了。

就學(xué)詩而言，明清詩歌，相對唐宋詩歌，離國人最近，其思想與行為方式也更容易理解，讀明清之作，應(yīng)該更有親切感。崇唐而鄙清，舍近而求遠(yuǎn)，如此抱殘守缺，固執(zhí)己見，王和尚真是困惑不解。

學(xué)詩需要放下偏見，開張胸懷，兼容并蓄，孜孜以求，堅持不懈，這是王和尚此文之結(jié)穴之處。

不自矜 不自屈 不斷讀書

不崇古 不媚俗 不違初心