茶，作為世界三大飲料之一，其發(fā)展歷史久遠(yuǎn)，這里就不提了，今天我們來主要說一說茶道與儒釋道之間的關(guān)系，自唐代陸羽寫成《茶經(jīng)》后，人們賦予了茶另一層新的含義，將其與文化緊密的結(jié)合到了一起，到了宋朝，更是將茶作為一種獨立的文化體現(xiàn)出來。茶，不僅僅是飲料這么簡單了，它涵蓋了中華文化的精髓，是一種人與自然之間和諧的溝通。

我們就從這一方面著手，來與大家共同探討茶文化，茶道與人文之間的關(guān)系。

茶道與人道文化

茶馬古道留千年，人世滄桑幾十春。一盞沁心何須酒，淺品清香夢里魂。

中國的茶文化，其實與人文道德是緊密連在一起的，品茶就如同品嘗人生，以人的道，德為中心，重視人在社會存在的價值，提倡人與人之間應(yīng)該互尊互愛，不應(yīng)該為利益而舍棄了人的本性。

茶是俗物，同時也是高雅之物，說它俗，只因為它在每個家庭來說，是必不可少的日常用品，說它雅，是因為茶就像人一樣，萬千眾生都是凡人，每個人都有不同的活法，活出精彩的人生就是脫俗，脫離了俗就是雅。

唐朝之前，茶只是做為一種飲品出現(xiàn)在貴族之間，在普通人來說，茶就是一種奢侈品，自陸羽系統(tǒng)的總結(jié)了茶的起源，發(fā)展后，他還首次將茶與人文化聯(lián)系起來，創(chuàng)立了茶道。

何為茶道，通俗一點說就是品嘗茶的美感之道，它是一種以茶為中，表現(xiàn)出人的修身，生活狀態(tài)的方式。同時，它通過沏茶，賞茶，聞茶，飲茶等一系列規(guī)范的操作來體現(xiàn)人與人之間相互增進(jìn)感情，相互學(xué)習(xí)禮法。

何為人道，直白的說就是做人的道理，在社會倫理關(guān)系中，本應(yīng)該尊重人的權(quán)利，愛護(hù)人的生命，注重人性的道德觀念。

茶道中體現(xiàn)出的人與人之間的和諧關(guān)系，恰好與人道中的注重道德形成相對應(yīng)。“道德性與宗教性之存在”（出自《為中國文化告世界人士宣言》）用茶道來隱喻人道文化，實則是中國幾千年來茶文化的具體體現(xiàn)。

茶道與儒釋道

大道無形始于天，清茶一盞盡其中。欲乘此香九霄去，不見嫦娥舞袖宮。

從歷史的起源來追溯，茶道本起源于道家，但是其核心思想?yún)s是儒家提出來的。茶道的核心是禮法，以禮法為基礎(chǔ)的中和思想。

儒家講究以茶可行道，首先注重以茶可雅致的人格思想，儒家的文人從茶的潔性不可污這一點出發(fā)，吸取了其中的精髓，將其與人性道德聯(lián)系起來，實在是高明。在儒家文人認(rèn)為，飲茶可以反省自己，審視自己的錯誤，只有清醒的看清楚自己，才能更好的對待他人。

以茶表敬意，這也是以茶表雅致的延續(xù)，闡明了儒家茶文化其實是以人的態(tài)度為基礎(chǔ)，從人的自身做起，最終回歸到人的仁義上來，達(dá)到化民成俗的目的。

儒家中和的思想始終貫穿茶道之中，這是一種極其龐大的思想體系，追究其根源，更深一層的意思與道家思想中的道德觀不謀而合。

道家講究的是自然觀，這也是中國幾千年來的精神生活的源頭，自然之道，說的就是自己而然，順其自然。道也是如此，自然而然的發(fā)生，自然而然的滅亡。道無處不在，茶道只是自然之道的一部分。

“道于同，仁義為之，是為天道。”，出自《莊子》

茶是一種天然的植物，是大自然賦予人類的恩賜，人類從認(rèn)識它，到開發(fā)它，再到享受它，這是一個漫長的過程。莊子的信徒們從其中孕育的自然之道來更深一步的尋求天道，也就是人與自然，人與宇宙之間的關(guān)系，這就是求仙之道。

《神異記》記載：“余姚人虞洪入山采茗，遇一道士，牽三青牛，......祈子他日有匝犧之余，乞相遺也。因其奠祀，后常令家人入山,獲大茗焉?！?/p>

茶道正是從這一點出發(fā)，與原始的道家思想發(fā)生了結(jié)合，道教中的道士玉川子借助茶力羽化成仙，反倒是不讓人覺得奇怪了。

自然之道的理念讓道教淡泊名利的心態(tài)形成，而它又與茶的天然屬性相吻合，從此確立了道家中茶道的虛靜闊淡的本性。道家隱逸的思想，就是在虛靜恰淡，順其自然的思想中發(fā)展而來的，它與茶道息息相關(guān)，推動了茶道的向前發(fā)展。

道家與茶道的關(guān)系，是一種順其自然而生的關(guān)系，講究順應(yīng)而生，這又與佛教中吃茶去這一豐富的禪機(jī)融合在了一起。

佛教禪宗對于茶道的真正貢獻(xiàn)在于它推動了茶道的發(fā)展和影響，禪風(fēng)禪骨是茶道在佛教禪宗中最具體的體現(xiàn)。

天下名山僧侶多，好茶出自深山中。細(xì)數(shù)一下歷史上的茗茶，絕大部分都與禪林寺院有關(guān)，這也從另外一個側(cè)面說明了佛教禪宗對于茶，以及茶道的推廣和傳播起到的巨大貢獻(xiàn)。

禪宗一系列有關(guān)茶道的禮，宴等形式的建立，除了有高超的審美情趣之外，更是對于茶道的持續(xù)起到了推波助瀾的作用，直接造成了茶文化和茶道的興盛。尤其后來，茶文化，茶道隨著禪宗傳播到了亞洲周邊國家，形成了各有特色的茶道文化。

品茶是禪宗中茶道的重要體現(xiàn)，朝佛就如同品茶，茶香應(yīng)要慢慢享受，禮佛亦是如此，只有在慢慢理解佛法的過程中才能真正了解佛法的含義。

從真正的意義上來說，中國的茶道與茶文化，其實是儒釋道三者完美結(jié)合的體現(xiàn)，它最大限度的包容了儒釋道三者的思想精髓，囊括了三者最基本的原則。從而體現(xiàn)出中國茶道中的大道精神，人文、宗教、道德、藝術(shù)，四大境界共同形成了具有鮮明特色的中國茶道。

茶道，人文與禮儀

煩心何須以酒解，清茶靜心其自樂。

古代北方大戶之家，素來有“敬三道茶”的待客之道，客人到來，主人延遲入屋，先自行謝禮，命下人或者子女給客人敬茶。主客剛開始交談，還未有達(dá)到開懷暢談之時，輕輕淺嘗一口，或者將茶杯蓋半翻，這就是第二道茶。等到了主客相談甚歡，茶味正好，放開痛飲，這就是第三道茶。

茶以助興，水通心曲，以茶為交流感情的紐帶，這正是茶道中最基礎(chǔ)的體現(xiàn)，同時，也是茶道中有關(guān)禮法的體現(xiàn)。

儒家思想中的禮，講的是人與人之間的關(guān)系，而道家思想中的禮，與儒家思想有同工異曲之妙，聯(lián)系到佛教禪宗中的禮，也是講述人的倫理綱常。所以，三者融合的結(jié)果就是形成了茶道禮法，并且有機(jī)的與人文結(jié)合起來。

品茶能夠明心見性，增加人自身的涵養(yǎng)，提高人自身的修養(yǎng)，所以可以決定人生價值的取向，形成了高雅的精神人文文化，這是從茶道中延伸出來與人文思想相結(jié)合的切入點。

禮法中注重人的道德修為，而重德，是中國茶道中人文文化的最主要內(nèi)容，茶學(xué)專家莊晚芳曾說過，“中國的茶道，應(yīng)該是檢廉有德，美真康樂，合誠處世，敬愛為人?！?/strong>，講究茶德，塑造自己完美的高尚人生，實現(xiàn)自身在社會的價值，這就是茶道的目標(biāo)，也是人文思想的終極目標(biāo)。

總結(jié)

茶香清怡醉人心，以德品行自可貴。茶性蘊含著茶德，品茶就是品人生。茶品就是人品，無喧囂之心，也沒有張揚之態(tài)，茶性與茶品延伸到人文層面，就是人的聰明與品格。借助茶文化與茶道中的豐富內(nèi)涵，以茶為載體，弘揚和諧文化，以茶育人，正視道德涵養(yǎng)，將自身價值與社會聯(lián)系，才是我們每一個人應(yīng)該做到的。茶道，人文文化是從儒釋道三者精髓發(fā)展出來的文化思想，我們要以茶道文化核心思想道德為準(zhǔn)則來約束和要求自身。

我覺得，現(xiàn)代人品茶，老年人品的是修身養(yǎng)性、年輕人品的是休閑娛樂，不管哪一種品，我們都應(yīng)該用一種正確的價值觀去品。此文獻(xiàn)給每一個愛品茶的人。

參考文獻(xiàn)：

《茶文化與儒釋道之關(guān)系》

《中國茶文化與亞洲周邊國家茶文化論談》