【前言】我們臨習(xí)范帖前，最好盡可能多地了解所臨范帖的相關(guān)信息，除了碑帖本身的筆畫(huà)、字形、篇幅等等以外，還可以進(jìn)一步去了解書(shū)法家這個(gè)人物，其書(shū)風(fēng)特色乃至演變，其人其書(shū)的背景故事，甚至?xí)宜诘臅r(shí)代背景等等。石安以為，如能深入了解這些信息，除了能夠幫助你更精準(zhǔn)把握所臨碑帖的形質(zhì)和神質(zhì)外，還可以通過(guò)更多的知識(shí)滋養(yǎng)來(lái)讓你所練的字更接近于范帖甚至?xí)业臍赓|(zhì)，以達(dá)到和古代書(shū)法家心靈相通、心手相應(yīng)的至高境界，這才是真正的書(shū)法臨習(xí)之道。

以《九成宮醴泉銘》為例，該碑被視為中國(guó)書(shū)法史上的楷體至則。此碑為唐代書(shū)法大家歐陽(yáng)詢(xún)所作（歐陽(yáng)詢(xún)同時(shí)也是中國(guó)楷書(shū)四大家之首）。該碑立于唐貞觀六年（632）。由唐初時(shí)期以直諫聞名青史的魏征撰文，由歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)丹?，F(xiàn)存于陜西麟游縣博物館。

圖：歐陽(yáng)詢(xún)《九成宮醴泉銘》（局部）

《九成宮醴泉銘》敘述了“九成宮”的來(lái)歷和其雄偉壯觀的建筑特點(diǎn)，文章介紹了九成宮內(nèi)發(fā)現(xiàn)醴泉的經(jīng)過(guò)，引經(jīng)據(jù)典籍地說(shuō)明醴泉的出現(xiàn)是由于唐太宗“天子令德”所致，以歌頌唐太宗的武功文治，作為忠實(shí)的諫官，魏征還不忘在文章最后提出“居高思?jí)?，持滿(mǎn)戒盈”的諍言。 

作為書(shū)者的歐陽(yáng)詢(xún)，因?yàn)槭?/span>奉勅謹(jǐn)書(shū)，書(shū)寫(xiě)時(shí)的心態(tài)肯定是端莊謹(jǐn)嚴(yán)、一絲不茍的，所以該碑的字體端莊肅穆，法度森嚴(yán)，筆力遒勁中不乏圓轉(zhuǎn)靈動(dòng)，點(diǎn)畫(huà)方整瘦硬中又不乏豐潤(rùn)柔滋，并能做到和諧統(tǒng)一，的確堪稱(chēng)楷書(shū)的理想范本。

圖：唐代書(shū)法大家歐陽(yáng)詢(xún)像

就碑帖特點(diǎn)而言，《九成宮醴泉銘》氣象莊嚴(yán)，平中見(jiàn)奇，井然有序。風(fēng)格方面端莊平實(shí)又富于變化，平正中寓險(xiǎn)絕。謀篇布局方面則分朱布白，勻稱(chēng)工整，字距行距疏朗，全碑氣韻通暢，張馳有度。字形方面結(jié)體修長(zhǎng)，中宮收緊，四邊舒展，呈左收右放的特點(diǎn)，且字形能隨勢(shì)賦形，左右結(jié)構(gòu)以?xún)?nèi)擫筆法為之，往往作相背之勢(shì)，上下結(jié)構(gòu)往往上窄下寬，結(jié)構(gòu)疏朗大方。 把握歐楷的這些特點(diǎn)非常重要，在臨習(xí)和書(shū)寫(xiě)時(shí)對(duì)這些做到心中有數(shù)，書(shū)有所本，就可以更容易做到形神兼?zhèn)?，令學(xué)習(xí)效果事半功倍。

《九成宮醴泉銘》是歐陽(yáng)詢(xún)晚年經(jīng)意之作，人書(shū)俱老，臻于化境，歷來(lái)為學(xué)書(shū)者推崇，視為楷書(shū)正宗，被譽(yù)為“天下第一楷書(shū)”或“天下第一正書(shū)”。 

關(guān)于歐陽(yáng)詢(xún)及《九成宮醴泉銘》的更多信息，習(xí)書(shū)者可以自行通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索獲得和學(xué)習(xí)，這里不贅多述。

圖：石安所臨《九成宮醴泉銘》 

《九成宮醴泉銘》釋文：

《九成宮醴泉銘》，秘書(shū)監(jiān)檢校侍中、鉅鹿郡公臣魏徵奉敕撰。

維貞觀六年孟夏之月，皇帝避暑乎九成之宮，此則隋之仁壽宮也。冠山抗殿，絕壑為池，跨水架楹，分巖聳闕，高閣周建，長(zhǎng)廊四起，棟宇膠葛，臺(tái)榭參差。仰視則迢遞百尋，下臨則崢嶸千仞，珠璧交映，金碧相暉，照灼云霞，蔽虧日月。觀其移山回澗，窮泰極侈，以人從欲，良足深尤。至于炎景流金，無(wú)郁蒸之氣，微風(fēng)徐動(dòng)，有凄清之涼，信安體之佳所，誠(chéng)養(yǎng)神之勝地，漢之甘泉不能尚也?；实垭荚谌豕冢?jīng)營(yíng)四方，逮乎立年，撫臨億兆，始以武功壹海內(nèi)，終以文德懷遠(yuǎn)人。東越青丘，南逾丹徼，皆獻(xiàn)琛奉贄，重譯來(lái)王，西暨輪臺(tái)，北拒玄闕，并地列州縣，人充編戶(hù)。氣淑年和，邇安遠(yuǎn)肅，群生咸遂，靈貺畢臻，雖藉二儀之功，終資一人之慮。遺身利物，櫛風(fēng)沐雨，百姓為心，憂(yōu)勞成疾，同堯肌之如臘，甚禹足之胼胝，針石屢加，腠理猶滯。爰居京室，每弊炎暑，群下請(qǐng)建離宮，庶可怡神養(yǎng)性。圣上愛(ài)一夫之力，惜十家之產(chǎn)，深閉固拒，未肯俯從。以為隨氏舊宮，營(yíng)于曩代，棄之則可惜，毀之則重勞，事貴因循，何必改作。于是斫雕為樸，損之又損，去其泰甚，葺其頹壞，雜丹墀以沙礫，間粉壁以涂泥，玉砌接于土階，茅茨續(xù)于瓊室。仰觀壯麗，可作鑒于既往，俯察卑儉，足垂訓(xùn)于后昆。此所謂至人無(wú)為，大圣不作，彼竭其力，我享其功者也。然昔之池沼，咸引谷澗，宮城之內(nèi)，本乏水源，求而無(wú)之，在乎一物，既非人力所致，圣心懷之不忘?；浺运脑录咨晁费辛占汉?，上及中宮，歷覽臺(tái)觀，閑步西城之陰，躊躇高閣之下，俯察厥土，微覺(jué)有潤(rùn)，因而以杖導(dǎo)之，有泉隨而涌出，乃承以石檻，引為一渠。其清若鏡，味甘如醴，南注丹霄之右，東流度于雙闕，貫穿青瑣，縈帶紫房，激揚(yáng)清波，滌蕩瑕穢，可以導(dǎo)養(yǎng)正性，可以澄瑩心神。鑒映群形，潤(rùn)生萬(wàn)物，同湛恩之不竭，將玄澤于常流，匪唯乾象之精，蓋亦坤靈之寶。謹(jǐn)案：《禮緯》云：王者刑殺當(dāng)罪，賞錫當(dāng)功，得禮之宜，則醴泉出于闕庭?！尔i冠子》曰：圣人之德，上及太清，下及太寧，中及萬(wàn)靈，則醴泉出?！度饝?yīng)圖》曰：王者純和，飲食不貢獻(xiàn)，則醴泉出，飲之令人壽。《東觀漢記》曰：光武中元元年，醴泉出京師，飲之者痼疾皆愈。然則神物之來(lái)，寔扶明圣，既可蠲茲沉痼，又將延彼遐齡。是以百辟卿士，相趨動(dòng)色，我后固懷撝挹，推而弗有，雖休勿休，不徒聞?dòng)谕簦韵闉閼?，?shí)取驗(yàn)于當(dāng)今。斯乃上帝玄符，天子令德，豈臣之末學(xué)所能丕顯。但職在記言，屬茲書(shū)事，不可使國(guó)之盛美，有遺典策，敢陳實(shí)錄，爰勒斯銘。其詞曰：

唯皇撫運(yùn)，奄壹寰宇，千載膺期，萬(wàn)物斯睹，功高大舜，勤深伯禹，絕后承前，登三邁五。握機(jī)蹈矩，乃圣乃神，武克禍亂，文懷遠(yuǎn)人，書(shū)契未紀(jì)，開(kāi)辟不臣，冠冕并襲，琛贄咸陳。大道無(wú)名，上德不德，玄功潛運(yùn)，幾深莫測(cè)，鑿井而飲，耕田而食，靡謝天功，安知帝力。上天之載，無(wú)臭無(wú)聲，萬(wàn)類(lèi)資始，品物流形，隨感變質(zhì)，應(yīng)德效靈，介焉如響，赫赫明明。雜沓景福，葳蕤繁祉，云氏龍官，龜圖鳳紀(jì)，日含五色，烏呈三趾，頌不輟工，筆無(wú)停史。上善降祥，上智斯悅，流謙潤(rùn)下，潺湲皎潔，萍旨醴甘，冰凝鏡澈，用之日新，挹之無(wú)竭。道隨時(shí)泰，慶與泉流，我后夕惕，雖休弗休，居崇茅宇，樂(lè)不般游，黃屋非貴，天下為憂(yōu)。人玩其華，我取其實(shí)，還淳反本，代文以質(zhì)，居高思?jí)嫞譂M(mǎn)戒溢，念茲在茲，永保貞吉。

兼太子率更令勃海男臣?xì)W陽(yáng)詢(xún)奉敕書(shū)。 

▲圖為清姚孟起臨北宋本

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