黃帝即位十有五年，喜天五戴己，養(yǎng)正命，娛耳目，供鼻口，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑?！玖凶?/span>.黃帝】

帝理天下十五年，憂念黎庶之不理，竭聰明、進(jìn)智力以營(yíng)百姓，具修德也。考其功德而務(wù)其法教。時(shí)，元妃西陵氏始養(yǎng)蠶為絲。乃有天老、五圣以佐理化。帝取伏羲氏之卦象，法而用之。據(jù)神農(nóng)所重六十四卦之義，帝乃作八卦之說，謂之“八索”，求其重卦之義也。時(shí)有臣曹胡造衣，臣伯余造裳，臣于則造履，帝因之作冠冕，始代毛革之弊。所謂“黃帝垂衣裳而天下理”也。因以別尊卑，令男女異處而居，取法乾坤，天尊地卑之義。帝見浮葉方為舟，即有共鼓、化狄二臣作舟楫，所謂刳木為舟，剡木為楫也。蓋取諸《渙》。渙，散也，物大通也，所以濟(jì)不通也。帝又觀轉(zhuǎn)蓬之象以作車。

時(shí)有神馬出生澤中，因名澤馬：一曰“吉光”，二曰“吉良”。出大封國(guó)，文馬縞身、朱鬣，乘之壽千歲。以圣人為政，應(yīng)而出。又有騰黃之獸，其色黃，狀如狐背，上有兩角，龍翼。出日本國(guó)，壽二千歲。黃帝得而乘之，遂周游六合，所謂“乘八翼之龍游天下”也。故遷徒往來無常，帝始教人乘馬。【軒轅黃帝傳】

有臣胲作，服牛以用之?！妒辣尽吩疲核^“服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)”，以取諸《隨》，得隨所宜也。有臣黃雍父始作舂，所謂“斷木為杵，掘地為臼”，以濟(jì)萬人，取諸《小過》者，過而通也。帝作灶以著經(jīng)，始今鑄釜造甑，乃蒸飯而烹粥，以易茹毛飲血之弊。有臣揮始作弓，臣夷目作矢，所謂“弦木為弧，削木為矢，弧矢之利，以威天下”，以取諸《睽》，乖也，制不順也。帝始作屋，筑宮室以避寒暑燥濕謂之宮。宮言處于中也，所謂“上棟下宇，以待風(fēng)雨”，取諸《大壯》，大者壯也。帝又令筑城邑以居之，始改巢居穴處之弊。又“重門擊柝，以待暴客”，以取諸《豫》，備不虞也。又易古之衣薪，葬以棺槨，以取諸《大過》?！拒庌@黃帝傳】

十有五年，帝喜天下之戴己，乃養(yǎng)正命，娛耳目，昏然五情惑，于是放萬機(jī)、舍宮寢，而肆志于昆臺(tái)。方明執(zhí)輿，昌參乘，張若謵朋，前馬昆閽，滑稽后車。風(fēng)后柏常從，負(fù)書劍，發(fā)軔紫宮之中，涉洹沙而陰浦，陟王屋而受丹經(jīng)，登空桐而問廣成，封東山而奉中華，君策大面而禮寗生，入金谷而咨涓子心，訪大恢于具茨。即神牧于相成，升鴻堤，受神芝于黃蓋，遂盍群神大明之虗，而投玉策于鍾陰，自是愛民而不戰(zhàn)?！韭肥?/span>.十四】

黃帝作車，引重致遠(yuǎn)。【藝文類聚.71】、【太平御覽.773】

黃帝問天老曰：“天地所生，豈有食之令人不死者乎？”天老曰：“太陽(yáng)之草，名曰黃精，餌而食之，可以長(zhǎng)生。太陰之草，名曰鉤吻，不可食，入口立死。人信鉤吻之殺人，不信黃精之益壽，不亦惑乎？”【博物志.方士】

昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。乃問于天師曰：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶，人將失之耶?”

岐伯對(duì)曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲，而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。”【黃帝內(nèi)經(jīng).素問】

黃帝問于天師曰：“萬物何得而行？草木何得而長(zhǎng)？日月何得而明？”天師曰：“爾察天地之情，陰陽(yáng)為正，萬物失之而不繼，得之而贏。食陰擬陽(yáng)，稽于神明。食陰之道，虛而五藏，廣而三咎，若弗能出樸。食之貴靜而神風(fēng)，距而兩峙，參筑而毋遂，神風(fēng)乃生，五聲乃對(duì)。吸毋過五，致之口，枚之心，四輔所貴，玄尊乃至。飲毋過五，口必甘味，至之五藏，形乃極退。搏而肌膚，及夫發(fā)末，毛脈乃遂，陰水乃至，濺彼陽(yáng)勃，堅(jiān)蹇不死，飲食賓體，此謂復(fù)奇之方，通于神明?！碧鞄熤成駳庵??！抉R王堆帛書.十問】

黃帝問于大成曰：“民何失而顏色鹿黎，黑而蒼？民何得而腠理靡曼，鮮白有光？”大成答曰：“君欲練色鮮白，則察觀尺蠖。尺蠖之食方，通于陰陽(yáng)，食蒼則蒼，食黃則黃。唯君所食，以變五色。君必食陰以為常，助以柏實(shí)盛良，飲走獸泉英，可以卻老復(fù)壯，曼澤有光。接陰將眾，繼以蜚蟲，春爵雀員子，興彼鳴雄，鳴雄有精，誠(chéng)能服此，玉策復(fù)生。太上藝遇，壅彼玉竇，盛乃從之，員子送之；若不埶遇，置之以麷。誠(chéng)能服此，可以起死。”大成之起死食鳥精之道。【馬王堆帛書.十問】

黃帝問于曹熬曰：“民何失而死？何得而生？”曹熬答曰：“□□□□□而取其精。待彼合氣，而微動(dòng)其形。能動(dòng)其形，以致五聲，乃入其精，虛者可使充盈，壯者可使久榮，老者可使長(zhǎng)生。長(zhǎng)生之稽，偵用玉閉，玉閉時(shí)辟，神明來積。積必見章，玉閉堅(jiān)精，必使玉泉毋傾，則百疾弗嬰，故能長(zhǎng)生。接陰之道，必心塞葆。形氣相葆，故曰：壹至勿瀉，耳目聰明；再至勿瀉，音氣高揚(yáng)；三至勿瀉，皮革有光；四至勿瀉，脊胠不傷；五至勿瀉，尻髀能方；六至勿瀉，百脈通行；七至勿瀉，終身失殃；八至勿瀉，可以壽長(zhǎng)；九至勿瀉，通于神明。”曹熬之接陰治神氣之道?！抉R王堆帛書.十問】

黃帝問于容成曰：“民始敷淳溜刑，何得而生？溜刑成體，何失而死？何泄之人也，有惡有好，有夭有壽？欲聞民氣贏屈弛張之故。”容成答曰：“君若欲壽，則順察天地之道。天氣月盡月盈，故能長(zhǎng)生。地氣歲有寒暑，險(xiǎn)易相取，故地久而不腐。君必察天地之情，而行之以身。有征可知，間雖圣人，非其所能，唯道者知之。天地之至精，生于無征，長(zhǎng)于無形，成于無體，得者壽長(zhǎng)，失者夭死。故善治氣摶精者，以無征為積，精神泉溢，吸甘露以為積，飲瑤泉靈尊以為經(jīng)，去惡好俗，神乃溜刑。

吸氣之道，必致之末，精生而不厥。上下皆精，寒溫安生？息必深而久，新氣易守。宿氣為老，新氣為壽。善治氣者，使宿氣夜散，新氣朝最，以徹九竅，而實(shí)六府。食氣有禁，春避濁陽(yáng)，夏避湯風(fēng)，秋避霜霧，冬避凌陰，必去四咎，乃深息以為壽。朝息之志，其出也務(wù)合于天，其入也揆彼閨滿，如藏于淵，則陳氣日盡，而新氣日盈，則形有云光。以精為充，故能久長(zhǎng)。晝息之志，呼吸必微，耳目聰明，陰陰喜氣，中不潰腐，故身無苛殃。暮息之志，深息長(zhǎng)除，使耳勿聞，且以安寢。魂魄安形，故能長(zhǎng)生。

夜半之息也，覺寤毋變寢形，深徐去勢(shì)，六府皆發(fā)，以長(zhǎng)為極。將欲壽神，必以腠理息。治氣之精，出死入生，驩欣美谷，以此充形，此謂摶精。治氣有經(jīng)，務(wù)在積精，精盈必瀉，精出必補(bǔ)。補(bǔ)瀉之時(shí)，于臥為之。出入，以修美浬，口白內(nèi)成，何病之有？彼生有殃，必其陰精漏泄，百脈菀廢，喜怒不時(shí)，不明大道，生氣去之。俗人芒生，乃恃巫醫(yī)，行年桼十，形必夭埋，頌事自殺，亦傷悲哉。死生安在，徹士制之，實(shí)下閉精，氣不漏泄。心制死生，孰為之?dāng)?？慎守勿失，長(zhǎng)生累世。累世安樂長(zhǎng)壽，長(zhǎng)壽生于蓄積。彼生之多，上察于天，下播于地，能者必神，故能形解。

明大道者，其行陵云，上自口榣，水流能遠(yuǎn)，龍登能高，疾不力倦，□□□□□□□巫咸□□不死。巫咸以四時(shí)為輔，天地為經(jīng)，巫咸與陰陽(yáng)皆生。陰陽(yáng)不死，巫咸與相視，有道之士亦如此。”酒食五味，以志治氣。目明耳聰，皮革有光，百脈充盈，陰乃盈生，繇使則可以久交，可以遠(yuǎn)行，故能壽長(zhǎng)。【馬王堆帛書.十問】

黃帝有熊氏十九年【公元前2559年】

黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在于空同之山，故往見之，曰：“我聞吾子達(dá)于至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以養(yǎng)民人，吾又欲官陰陽(yáng)，以遂群生，為之奈何？”廣成子曰：“而所欲問者，物之質(zhì)也；而所欲官者，物之殘也。自而治天下，雲(yún)氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以語(yǔ)至道！”黃帝退，捐天下，筑特室，席白茅，閑居三月，復(fù)往邀之。

廣成子南首而臥，黃帝順下風(fēng)膝行而進(jìn)，再拜稽首而問曰：“吾聞子達(dá)于至道，敢問，治身奈何而可以長(zhǎng)久？”廣成子蹶然而起，曰：“善哉問乎！來！吾語(yǔ)女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。心靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長(zhǎng)生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長(zhǎng)生。慎女內(nèi)，閉女外，多知為敗。我為女遂于大明之上矣，至彼至陽(yáng)之原也；為女入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽(yáng)有藏，慎守女身，物將自壯。我守其一以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未常衰?！?/span>

黃帝再拜稽首曰：“廣成子之謂天矣！”廣成子曰：“來！余語(yǔ)女。彼其物無窮，而人皆以為有終；彼其物無測(cè)，而人皆以為有極。得吾道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見光而下為土。今夫百昌皆生于土而反于土，故余將去女，入無窮之門，以游無極之野。吾與日月參光，吾與天地為常。當(dāng)我，緡乎！遠(yuǎn)我，昏乎！人其盡死，而我獨(dú)存乎！”【莊子.外篇在宥】

廣成子者，古之仙人也。居崆峒山石室之中。黃帝聞而造焉，曰：“敢問至道之要。”廣成子曰：“爾治天下，云不待簇而飛，草木不待黃而落，奚足以語(yǔ)至道哉？”黃帝退而閑居三月，復(fù)往見之。廣成子方北首而臥，黃帝膝行而前，再拜，請(qǐng)問治身之道。廣成子蹶然而起曰：“至哉！子之問也，至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以靜，形將自正；必靜必清，無勞爾形，無搖而精，乃可長(zhǎng)生。慎內(nèi)閉外，多知為敗。我守其一，以處其和。故千二百歲而形未嘗衰。得吾道者，上為皇；入吾道者，下為王。吾將去汝，適無何之鄉(xiāng)，入無窮之門，游無極之野，與日月齊光，與天地為常，人其盡死，而我獨(dú)存焉?！薄旧裣蓚?一】

黃帝與容成子居空峒之上，同齋三月，心死形廢；徐以神視，塊然見之，若嵩山之阿；徐以氣聽，砰然聞之，若雷霆之聲?！玖凶?/span>.湯問】

昔黃帝東到青丘，過風(fēng)山，見紫府先生，受三皇內(nèi)文，以劾召萬神，南到圓隴陰建木，觀百靈之所登，采若乾之華，飲丹巒之水；西見中黃子，受九加之方，過崆峒，從廣成子受自然之經(jīng)；北到洪隄，上具茨，見大隗君黃蓋童子，受神芝圖，還陟王屋，得神丹金訣記。到峨眉山，見天真皇人於玉堂，請(qǐng)問真一之道。皇人曰：“子既君四海，欲復(fù)求長(zhǎng)生，不亦貪乎？其相覆不可具說，粗舉一隅耳。夫長(zhǎng)生仙方，則唯有金丹；守形卻惡，則獨(dú)有真一，故古人尤重也。仙經(jīng)曰：九轉(zhuǎn)丹，金液經(jīng)，守一訣，皆在昆侖五城之內(nèi)，藏以玉函，刻以金札，封以紫泥，印以中章焉。

吾聞之於先師曰：一在北極大淵之中，前有明堂，后有絳宮；巍巍華蓋，金樓穹隆；左罡右魁，激波揚(yáng)空；玄芝被崖，朱草蒙瓏；白玉嵯峨，日月垂光；歷火過水，經(jīng)玄涉黃；城闕交錯(cuò)，帷帳琳瑯；龍虎列衛(wèi)，神人在傍；不施不與，一安其所；不遲不疾，一安其室；能暇能豫，一乃不去；守一存真，乃能通神；少欲約食，一乃留息；白刃臨頸，思一得生；知一不難，難在於終；守之不失，可以無窮；陸辟惡獸，水卻蛟龍；不畏魍魎，挾毒之蟲；鬼不敢近，刃不敢中。此真一之大略也?！?/span>【抱樸子.內(nèi)篇地真】

昔者，中黃子曰：“天有五方，地有五行，聲有五音，物有五味，色有五章，人有五位，故天地之間有二十五人也。上五有神人、真人、道人、至人、圣人，次五有德人、賢人、智人、善人、辯人，中五有公人、忠人、信人、義人、禮人，次五有士人、工人、虞人、農(nóng)人、商人，下五有眾人、奴人、愚人、肉人、小人?！鄙衔逯c下五，猶人之與牛馬也。圣人者，以目視，以耳聽，以口言，以足行。真人者，不視而明，不聽而聰，不行而從，不言而公。故圣人所以動(dòng)天下者，真人未嘗過焉；賢人所以矯世俗者，圣人未嘗觀焉。所謂道者，無前無后，無左無右，萬物玄同，無是無非?！疚淖?/span>.微明】

黃帝之游天衢，奏鈞天之鼓，建日月之旗，乘琱云之輿，駕六翼之龍。彭祖前驅(qū)，松喬俠轂，光景流而不返，長(zhǎng)風(fēng)逐而不及，發(fā)軔紫宮，不崇朝而匝六合也?！緦O綽子】、【太平御覽.79】

黃帝將適昆虞之丘，中路逢容成子，乘翠華之蓋，建日月之旗，驂紫虬，御雙鳥。黃帝命方明避路，謂容成子曰：“吾將釣于一壑，棲于一丘。”【苻子】、【太平御覽.79】

黃帝謂其友無為子曰：“我勞天下矣，疲於形役，請(qǐng)息駕于玄圃，子其代之。”無為子曰：“焉能棄我之逸，而為君之勞哉！”乃攀龍而俱去。【苻子】、【太平御覽.79】

黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌寓驂乘，張若、諧朋前馬，昆閽、滑稽后車。至于襄城之野，七圣皆迷，無所問涂。適遇牧馬童子，問涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然?！秉S帝曰：“異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請(qǐng)問為天下?！毙⊥唬骸胺?yàn)樘煜抡撸嗳舸硕岩?，又奚事焉！予少而自游于六合之?nèi)，予適有瞀病，有長(zhǎng)者教予曰：‘若乘日之車而游于襄城之野?！裼璨∩偃?，予又且復(fù)游于六合之外。夫?yàn)樘煜乱嗳舸硕?。予又奚事焉！”黃帝曰：“夫?yàn)樘煜抡?，則誠(chéng)非吾子之事，雖然，請(qǐng)問為天下。”小童辭。黃帝又問。小童曰：“夫?yàn)樘煜抡撸噢梢援惡跄榴R者哉！亦去其害馬者而已矣！”黃帝再拜稽首，稱天師而退。【莊子.雜篇徐無鬼】

黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：“異哉！象罔乃可以得之乎？”【莊子.外篇天地】

寧封子者，黃帝時(shí)人也，世傳為黃帝陶正。有人過之，為其掌火，能出五色煙，久則以教封子。封子積火自燒，而隨煙氣上下。視其灰燼，猶有其骨。時(shí)人共葬于寧北山中，故謂之寧封子焉?！玖邢蓚?/span>.上】

軒轅出自有熊之國(guó)。母曰昊樞，以戊己之日生，故以土德稱王也。時(shí)有黃星之祥。考定歷紀(jì)，始造書契。服冕垂衣，故有袞龍之頌。變乘桴以造舟楫，水物為之祥踴，滄海為之恬波。泛河沉璧，有澤馬群鳴，山車滿野。吹玉律，正璇衡。置四史以主圖籍，使九行之士以統(tǒng)萬國(guó)。九行者，孝、慈、文、信、言、忠、恭、勇、義。以觀天地，以祠萬靈，亦為九德之臣。熏風(fēng)至，真人集，乃厭世于昆臺(tái)之上，留其冠、劍、佩、舄焉。昆臺(tái)者，鼎湖之極峻處也，立館于其下。帝乘云龍而游。殊鄉(xiāng)絕域，至今望而祭焉。

帝以神金鑄器，皆銘題。及升遐后，群臣觀其銘，皆上古之字，多磨滅缺落。凡所造建，咸刊記其年時(shí)，辭跡皆質(zhì)。詔使百辟群臣受德教者，先列珪玉于蘭蒲席上，燃沉榆之香，舂雜寶為屑，以沉榆之膠和之為泥，以涂地，分別尊卑華戎之位也。帝使風(fēng)后負(fù)書，常伯荷劍，旦游洹流，夕歸陰浦，行萬里而一息。洹流如沙塵，足踐則陷，其深難測(cè)。大風(fēng)吹沙如霧，中多神龍魚鱉，皆能飛翔。有石蕖青色，堅(jiān)而甚輕，從風(fēng)靡靡，覆其波上，一莖百葉，千年一花。其地一名“沙瀾”，言沙涌起而成波瀾也。仙人寧封食飛魚而死，二百年更生，故寧先生游沙海七言頌云：“青蕖灼爍千載舒，百齡暫死餌飛魚?！眲t此花此魚也?！就踝幽晔斑z記.一】

黃帝以天下既理，物用具備，乃尋真訪隱問道求仙，冀獲長(zhǎng)生久視，所謂先理代而后保登仙者也。時(shí)有寧子為陶正，有神人至，教火法，出五色煙，能隨之上下。道成仙去，往流沙之所食飛魚，暫死二百歲更生。作《沙頭頌》曰：“青蕖灼爍千載舒，萬齡暫死餌飛魚。”有務(wù)光子者，身長(zhǎng)八尺七寸，神仙者也。有赤將子輿，不食五谷，啖百草而長(zhǎng)年。有容成公，善補(bǔ)導(dǎo)之術(shù)，守生養(yǎng)氣，谷神不死，能使白發(fā)復(fù)黑，齒落復(fù)生。黃帝慕其道，乃造五城十二樓以侯神人。即訪道游華山、首山，東之泰山，時(shí)致物怪而與神仙通，接訪神人于蓬萊?；啬私尤f靈于明庭、京兆、仲山、甘泉、寒門、谷口。

黃帝于是祭天園丘，將求至道。即師事九元子，以地皇元年，正月上寅日，齋于首山。復(fù)周游以訪其道，將見大隗于具茨之山。令方明為御，昌寓驂乘，張若、導(dǎo)馬，昆滑稽從車。而至襄城之野，七圣俱迷。遇牧馬童子，黃帝問曰；“為天下若何？”童子曰：“理天下何異牧馬，去其害馬而已。”黃帝稱天師而退。至于園丘，其國(guó)有不死樹，食其子與葉，人皆不死。有丹巒之泉，飲之而壽，有巨蛇害人，黃帝以雄黃卻逐其蛇，留一時(shí)而返。帝令三子習(xí)服之，皆壽三百歲。北到洪堤，上具茨山，見大隗君。又見黃蓋童子，受《神芝圖》七十二卷。適中岱見中黃子，受九茄之方。登崆峒山，見廣成子。問至道，廣成子不答。帝退捐天下，筑特室，藉白茅，閑居三月方往。再問修身之道，廣成子乃授以《自然經(jīng)》一卷。

黃帝舍帝王之尊，托猳豚之文，登雞山，陟王屋山，開石函，發(fā)玉笈，得《九鼎神丹注訣》。南至江，登熊、湘，往天臺(tái)山，受金液神丹。東到青丘山，見紫府先生，受《三皇內(nèi)文》大字。以劾召萬神。南五芝玄澗，登圜垅蔭建木，觀百靈。所登降，采若乾之芝，飲丹巒之水。南至青城山，禮謁中黃丈人。乃閑登云臺(tái)山，見寧先生，受《龍蹻經(jīng)》一卷。問真一之道中黃丈人，丈人曰：“子既君海內(nèi)，復(fù)欲求長(zhǎng)生不死，不亦貪乎！”頻相反復(fù)，授道。帝拜謝訖，東過廬山，祠使者以次青城丈人。廬山使者秩比御使，主總仙官之道，是五岳監(jiān)司也。又封潛山君為九天司命，主生死之錄。黃帝以四岳皆有佐命之山，而南岳孤特?zé)o輔，乃章祠三天太上道君，命霍山為儲(chǔ)君，命潛山為衡岳之副，以成之時(shí)參政事以輔佐之。帝乃造山，躬寫形象以為五岳真形圖。

黃帝往煉石于縉云堂。于地?zé)挼?，時(shí)有非紅非紫之云見，是曰縉云，因名縉云山。帝藏兵法勝負(fù)之圖，六甲陰陽(yáng)之書于苗山。黃帝合符瑞于釜山，得不死之道。奉禮太乙元君，受要記修道養(yǎng)生之法，于玄女、素女受還精補(bǔ)腦之術(shù)。玄女授帝如意神方，即藏之崆峒山。帝精推步之術(shù)于山稽、力牧，著體診之訣于岐伯、雷公，講占候于風(fēng)后先生。黃帝得玄女授《陰符經(jīng)》義，能內(nèi)合天機(jī)、外合人事。帝所理天下，南及交趾，北至幽陵，西至流沙，東及蟠木。【軒轅黃帝傳】

黃帝得道之要，復(fù)周游四海，車轍馬跡，丹井遺墟往往而有。蜀之天社山有丹井，昌利山、青城山、縉云山皆有轍跡，永嘉山有丹泉，青城山、羅浮山有古壇。越玄闕，見中黃丈人，登云臺(tái)，入青城天國(guó)之都，見育先生，受龍嬌之經(jīng)，筑壇于山上，封育先生為五岳丈人，使岳神一月再朝，岳神灑六時(shí)之泉以代晷漏。

帝問先生真一之道。先生曰：“吾得道始仙耳，非是三皇天真之官，實(shí)不解此真一之文。近皇人為扶桑君所使，領(lǐng)峨媚山仙官，今猶未去，可往問之?！钡勰说蕉朊闹剑妪S三月，得與皇人相見?；嗜苏?，不知何世人也，身長(zhǎng)九尺，玄毛被體，皆長(zhǎng)尺餘，髮纔長(zhǎng)數(shù)寸。其居乃在山北絕巖之下，中以蒼玉為屋，黃金為林，然千和之香，侍者皆眾仙玉女，座賓三人，皆稱太清仙王。方見皇人，飲以丹華之英，漱以玉井之漿。黃帝葡匐既至，再拜稽首而立，請(qǐng)問長(zhǎng)生之道?；嗜嗽唬骸白蛹裙偎暮＃瑥?fù)欲不死，不亦貪乎？”帝曰：“萬兆無主則相凌暴，今為制法，足以傳后。私心好道，遠(yuǎn)涉四海，幸遇道君，愿垂哀告。竊見真人食精之經(jīng)，徒省其文，而弗綜其意，看其辭而不釋其事，乞得教誨?！?/span>

皇人大驚，良久乃答曰：“汝安得聞見？此乃金錄之首篇，上天之靈符，太上之寶文矣。白日昇天，飛步虛空，身生水火，變化無常，此天仙之真，唯有龍?zhí)ソ鹨壕呸D(zhuǎn)之丹。守形絕粒，辟除萬邪，役使鬼神，長(zhǎng)生久視，乃血脈流宣，腸化為筋，百災(zāi)不能傷，延期至億千，則唯有真一食五牙之文。此二事但使南斗君領(lǐng)錄，參於太帝撻籥，自非仙人四千年一出之約，皆不得背科而妄泄也。又西王母祕(mì)此書於五城之內(nèi)，其外衛(wèi)備，有仙樓十二，藏以紫玉之柜，刻以黃金之札，封以丹芝光華，印以太上中章，其無仙籍者，不得聞知也。子未可聽天音於地耳矣，便可去也?！?/span>

帝答曰：“昔已受神丹於玄女，唯未受五牙食真之經(jīng)。幸今運(yùn)會(huì)，得見道君，既不以授生道，是臣相命不得度世耳。因叩頭流血，唯乞愍濟(jì)?！碧迦赏鯊?fù)愍助之曰：“此子先世有功德及烏獸，故芳?xì)庵鞴庥诘畚唬螢殡[其真牙之經(jīng)乎？可教而成之也。”

皇人命帝坐而告之曰：“汝向所道之經(jīng)，蓋上天之氣歸於一身，一身分明，了可長(zhǎng)存耳。夫人，有生之最靈也，不能自守其神而卻眾惡。若知之者，不求右於天，止於其身，則足矣。且一身猶一國(guó)也：胸腹之位，猶宮室也，四肢之列，猶郊境也，骨節(jié)之分，猶百官也，神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。故知理身則知理國(guó)，愛其民所以安其國(guó)，吝其氣所以全其身。民散則國(guó)亡，氣竭則身死。亡者不可存，死者不可生。所以至人消未起之患，理未病之疾，堅(jiān)守之於無事之前，不追之於既逝之后。

民難養(yǎng)而易散，氣難保而易失。審?fù)滤怨唐淅恚钍扔猿善湔?，然后真一存焉，三一守焉。泥丸、絳宮、丹田，三一之宅也。子勤守之，萬毒不傷。漱華池，食五牙，便為真仙矣。吾受此經(jīng)於九天真王，今以相付，存之於口，名日朱烏之丹，取之於身，名日真一。勤乎祕(mì)哉！《大有旨》曰：五穀為剖命之鑿，五牙為長(zhǎng)生之根也?！?/span>【廣黃帝本行記】

黃帝生而能言，役使百靈，可謂天授自然體之者，猶復(fù)不敢端坐而得道，故陟王屋而受丹經(jīng)，到鼎湖而飛流珠，登崆峒而問廣成，之具茨而事大隗，適東岱而奉中黃，入金谷而諮子心，論導(dǎo)養(yǎng)而質(zhì)玄素二女，精推步則訪山稽力牧，講占候則詢風(fēng)后，著體診則受雷岐，審攻戰(zhàn)則納五音之策，窮神奸則記白澤之辭，相地理則書青烏之說，救傷殘則綴金冶之術(shù)。故能畢該秘要，窮道盡真，遂昇龍以高躋，與天地乎罔極也。【抱樸子.極言】