作者：余云開(kāi)

在日常生活中，我們常常會(huì)聽(tīng)到一種觀點(diǎn)說(shuō)，生活不必太刻意，順其自然就好。

同時(shí)，也會(huì)聽(tīng)到另外一種與之對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)，“我命由我不由天”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀能動(dòng)性，倡導(dǎo)由我主宰的生活態(tài)度。

這兩種觀點(diǎn)，如果從哲學(xué)上來(lái)看，其代表的正是兩派哲學(xué)思想，一派是以老子、莊子為代表的道家“無(wú)為”思想，一派是以孔子、孟子為代表儒家“有為”思想。

那么，這兩種生活觀，究竟哪一種更正確，或者說(shuō)哪一種更對(duì)人類有益呢？

如果從表面上來(lái)看，很多人會(huì)認(rèn)為老莊哲學(xué)有消極的層面——這也是自古以來(lái)很多人的理解。所以，這個(gè)世界，大多數(shù)人都是采取儒家學(xué)派的生活態(tài)度。

但也正是如此，各種失敗、矛盾沖突、白忙一場(chǎng)的事情，成為了人類的常態(tài)。從個(gè)體生命上來(lái)說(shuō)，絕大部分人的人生，都在所難免要在經(jīng)歷各種碰壁、挫敗、曲折、徒勞、大起大落……用佛家的話說(shuō)，這就是一個(gè)痛苦的人生過(guò)程。

從哲學(xué)層面來(lái)說(shuō)，這個(gè)痛苦的過(guò)程，其實(shí)就是不正確的生活態(tài)度及方式造成的?？梢哉f(shuō)，從人類整體，到個(gè)體生命，都是奔波在一種錯(cuò)誤的生活方式中。

往大了說(shuō)，人類的自我主義、發(fā)展核武器、工業(yè)污染等等，是一種錯(cuò)誤的政治態(tài)度所致；往小了說(shuō)，個(gè)人在日常中唯利是圖、巧取豪奪、貪婪自私、暴飲暴食等，就是錯(cuò)誤的生活觀所致。

那么，人類整體可能需要等面臨真正的生存危機(jī)那一天，才會(huì)知道這種錯(cuò)誤，而個(gè)人可能在身體發(fā)生問(wèn)題時(shí)，就會(huì)恍然大悟之前的生活方式是錯(cuò)誤的。

因此，直到有了“碰壁”的那一天，我們才會(huì)去調(diào)整生活狀態(tài)，改變生活方式。而這個(gè)調(diào)整的方向，其實(shí)就是老莊哲學(xué)所倡導(dǎo)“無(wú)為”方式：從以前的追名逐利狀態(tài)中，轉(zhuǎn)回到了淡泊名利的狀態(tài)之中；或從以前的自我中心主義中，轉(zhuǎn)回到照顧周邊人的利益。這也是，為什么很多人越成熟，越喜歡老莊哲學(xué)的原因，因?yàn)樗欧先祟惿硇牡慕】蛋l(fā)展。

也就是說(shuō)，人生真正的生命哲學(xué)，或說(shuō)人生最正確的生活方式，其實(shí)更靠近老莊哲學(xué)。如果個(gè)人乃至整個(gè)人類，從開(kāi)始就用老莊哲學(xué)，那也就是可以避免痛苦人生的一種方式。

其實(shí)，老莊的無(wú)為哲學(xué)，是有著嚴(yán)密的思想邏輯的，或者說(shuō)其正確的生活方式背后，具有天道規(guī)律屬性的支撐的。

在《莊子》外篇中，有一篇小短文叫《刻意》，其就是細(xì)致討論了刻意與不刻意，即有為與無(wú)為的生活區(qū)別。從而闡述了人只有用“不刻意、順其自然、無(wú)為”的理念作為生活指導(dǎo)，才能過(guò)上正確的、幸福圓滿的生活。

“刻意”與“不刻意”，即“有為”與“無(wú)為”的真義

要深刻的理解“刻意”，我們先了解老莊哲學(xué)思想開(kāi)始，就能很好的明白其背后所揭示的問(wèn)題。

老莊哲學(xué)思想的核心，就是追求“無(wú)為、無(wú)用”，即老子講的“道常無(wú)為而無(wú)不為”，莊子講的“無(wú)用方為大用”?？梢哉f(shuō)，道家思想通篇，都是從各個(gè)角度層面闡述“無(wú)為、無(wú)用”的原理。

“無(wú)為、無(wú)用”是什么意思呢？

莊子在《應(yīng)帝王》里也曾對(duì)無(wú)為作出了準(zhǔn)確的闡述：“順物自然而無(wú)容私焉”，其真實(shí)的意思就是說(shuō)在一切事上順其自然，不要摻雜“私我”干涉。

此外，杜光庭在《道德經(jīng)注疏》稱：“無(wú)為之理……謂其私志不入公道，嗜欲不枉正術(shù)，循理而舉事，因資而立功，事成而身不伐，功立而名不有。”其意思也是要求人不要用“私欲”去破壞公道，更不能為滿足自己的嗜好而去行詭計(jì)，凡事順道而行，能做多大的事就做多大的事，不要妄求，這樣就不容易受到傷害，也不會(huì)因?yàn)槊桓睂?shí)被人質(zhì)疑和攻擊。

簡(jiǎn)而言之，“無(wú)為、無(wú)用”的真正含義是“無(wú)私我”。這里的“私我”，指的是自我的私欲、自我的喜好、自我的成見(jiàn)。

所謂“無(wú)私我”之為，即消除我個(gè)人的“私欲、喜好、成見(jiàn)”之為，凡事皆順道而為，不刻意去追求，我成就道，道成就我，如此便能得大亨通。

因此，無(wú)為便是大為，無(wú)為便是無(wú)不為，無(wú)用之用便是大用。

也就是說(shuō)，“刻意”就是違反老莊思想的一種生活方式，就是私我之為的干澀，就是使自己痛苦的過(guò)程。

其實(shí)，歷來(lái)很多學(xué)者對(duì)老莊解釋都是一種表面現(xiàn)象的誤解，把“無(wú)為、無(wú)用”解釋為消極的思想，這未免把老莊哲學(xué)看低了。其實(shí)，“無(wú)為、無(wú)用”才是最符合天道規(guī)律、最正確的生活方式。

只有認(rèn)清了這一點(diǎn)，我們才能懂得“無(wú)為、無(wú)用”的重要性，也才能讀懂老莊哲學(xué)，甚至才能找到打開(kāi)幸福生活之門(mén)的密碼。

“刻意”的五種行為表現(xiàn)，都是不正確的生活方式

“刻意”這篇文章分析了這個(gè)世界的五種人，代表著五種不同的處世態(tài)度，但這五種生活方式都是刻意的、錯(cuò)誤的。

第一種人，講的是那些隱居世外的的人，這種人故意特立獨(dú)行、離群索居、整天抱怨懷才不遇，其實(shí)不過(guò)是靠標(biāo)榜自己、嘩眾取寵的“刻意”進(jìn)取方式。

如果嘩眾取寵的人，得不到想要的結(jié)果，他自己就會(huì)很痛苦，這就是不是幸福的生命。同時(shí)，他的嘩眾取寵就會(huì)攪擾了人們的認(rèn)知，即破壞了人們的正常心智——凡有攪擾的地方，就藏著人為制造的假相，讓人們難以分辨真假，所以這種處世態(tài)度是錯(cuò)誤的。

第二種人，講的是那些宣揚(yáng)仁愛(ài)、道義、忠貞、信實(shí)和恭敬、節(jié)儉、辭讓、謙遜，算是注重修身的人，這樣的人其實(shí)就靠概念、道德來(lái)教化國(guó)君和百姓的“刻意”進(jìn)取方式。

這種方式是將人性和世界看作一種簡(jiǎn)單的存在，用這些概念來(lái)為人標(biāo)榜，就容易造出“偽君子”，比如皇帝的所有動(dòng)機(jī)都是為了維護(hù)皇權(quán)，這本身就是一種自私的思維，這種思維會(huì)讓他不惜損害百姓的利益，如果他把道德作為工具，只會(huì)成為他洗腦百姓的工具，所以這種“道德”本身就是有問(wèn)題的。

第三種人，講的是那些宣揚(yáng)大功，樹(shù)立大名，用禮儀來(lái)劃分君臣的秩序，并以此端正和維護(hù)上下各別的地位的人，其實(shí)這是靠維護(hù)國(guó)家、集團(tuán)利益為支撐的“刻意”進(jìn)取方式。

那么，這種方式就會(huì)使人整天處在忐忑不安、如履薄冰的狀態(tài)下，生活那有幸?？裳浴Ｍ瑫r(shí)，這本身就是討好國(guó)君、或者利益集團(tuán)而獲得生存的方式，這就難免破壞了人類整體公正性，現(xiàn)代人類問(wèn)題就是如此，國(guó)家、利益集團(tuán)互相傾軋，帶來(lái)的結(jié)果就是不斷發(fā)展核武器，不斷破壞自然，這種刻意就是人類的整體錯(cuò)誤所在。

第四種人，講的是那些走向山林湖澤，處身閑暇曠達(dá)，垂釣釣魚(yú)來(lái)消遣時(shí)光的人，這種人是雖然有些“無(wú)為”的特征，但其實(shí)是靠逃避世事、推脫責(zé)任的刻意生活方式。

這種方式，其實(shí)都有無(wú)可奈何的痛苦，從而不思進(jìn)取，造成了個(gè)人價(jià)值的浪費(fèi)，間接造成社會(huì)生態(tài)的不平衡，每一個(gè)人都是有他所應(yīng)當(dāng)履行的價(jià)值意義。就好比說(shuō)一只蜜蜂如果他不去采花授粉了，那么這些花就不能結(jié)果，這就會(huì)打破生態(tài)平衡。也就是說(shuō)，如果這個(gè)人應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)牟粨?dān)當(dāng)，應(yīng)該作為的不作為，從而讓不該擔(dān)當(dāng)?shù)膿?dān)當(dāng)，不該作為的作為，從某些方面來(lái)講，這就是“助紂為虐”。

第五種人，講的是那些注重養(yǎng)生，噓唏呼吸，吐卻胸中濁氣吸納清新空氣，像黑熊攀緣引體、像鳥(niǎo)兒展翅飛翔，算是善于延年益壽罷了，但這樣做乃是舒活經(jīng)絡(luò)氣血的人，養(yǎng)身的“刻意”進(jìn)取方式。

這種刻意養(yǎng)生的方式，其實(shí)是活在一種對(duì)生死的恐懼之中，一種對(duì)大道的不信任之中，想要延長(zhǎng)生命和結(jié)束生命都是違反“道法自然”的事情。那么，這一個(gè)刻意的過(guò)程，徒增了很多煩惱，即使是延長(zhǎng)了生命，但縮短對(duì)生命的真正體驗(yàn)，那么也等于毫無(wú)價(jià)值。而且，這種用在宇宙生態(tài)上來(lái)說(shuō)，就是一種不正常的存在狀態(tài)。

也就是說(shuō)，以上這五種處世態(tài)度，其實(shí)都不是最正確的，即是“刻意”的人生，而不是“無(wú)為”的人生。這五種人生，都會(huì)在不同程度的造成人生的某種痛苦，或者對(duì)人類生存整體的破壞。

換句話說(shuō)，只有“不刻意”的生活才可能是正確的，也就是沒(méi)有什么不忘于身外，而又沒(méi)有什么不據(jù)于自身；即心里平靜寬廣，無(wú)成見(jiàn)、無(wú)偏頗、無(wú)任何的框框條條，一切的行動(dòng)都是自然的彰顯，就像一棵蘋(píng)果樹(shù)一樣，依據(jù)自然的節(jié)令，按時(shí)開(kāi)花、按時(shí)結(jié)果，沒(méi)有自我的主張?jiān)诶镞叀?/p>

也就是說(shuō)，“無(wú)為、無(wú)用”，這種“不刻意”的生活方式，本來(lái)是天地賴以均衡的基準(zhǔn)，或說(shuō)是天地的本相，而人遵循這些東西，才能安穩(wěn)恬淡、自然無(wú)虧，從而才能過(guò)一種“逍遙無(wú)所待”的生活。

當(dāng)人達(dá)到這樣的境界，也就是有超高的道德修養(yǎng)與智慧境界，所謂“無(wú)求品自高”說(shuō)的就是這個(gè)道理。

那么，我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)這個(gè)復(fù)雜的世界呢？也就是如何過(guò)“不刻意”的“無(wú)為、無(wú)用”生活呢？

運(yùn)用天賦感知系統(tǒng)，感應(yīng)變化，順從變化

前面我們說(shuō)了，莊子提出來(lái)的思想都是可以落地的，是對(duì)人類社會(huì)和諧發(fā)展有著正確的幫助的。

在刻意這篇文章里，作者為我們提出了一個(gè)可以實(shí)操的關(guān)鍵的落腳點(diǎn)：

“感而后應(yīng)，迫而后動(dòng)，不得已而后起。去知與故，遁天之理?！?/p>

這句話的意思是說(shuō)，外有所感而后內(nèi)有所應(yīng)，有所逼迫而后有所行動(dòng)，不得已而后興起。拋卻智巧與事故，遵循自然的常規(guī)。

這段話如果用常識(shí)來(lái)理解，很多人可能覺(jué)得難以理解，但如果對(duì)形而上學(xué)、神學(xué)理解的人，很容易理解這段話的真義。

比如基督教神學(xué)就講要學(xué)會(huì)聽(tīng)神的話，不要擅自行動(dòng)，或者說(shuō)每一個(gè)人都有一個(gè)圣靈看顧，如果足夠虔誠(chéng)，就能在凡事上得到圣靈的指引，從而在凡事上活在神的旨意中。

但在這里，我們有必要強(qiáng)調(diào)，這句話雖然說(shuō)得有點(diǎn)“玄學(xué)（神學(xué)）”的意思，但它是具有物理性質(zhì)的，也就是可以操作的。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是靠我們?nèi)说母兄到y(tǒng)，去感受天地、外界給我們的信息，這些信息中就有告訴我們?cè)撊绾芜^(guò)好當(dāng)下的真理。

比如孟子和王陽(yáng)明在致良知學(xué)中講過(guò)一個(gè)故事，一個(gè)小孩在井邊玩，眼看就要掉到井里了，這時(shí)候如果你在旁邊，你自然能感知到這個(gè)狀況，并能感知到一個(gè)強(qiáng)烈的信息：就是趕緊去把孩子抱開(kāi)。這就是人具有的獨(dú)特的感知系統(tǒng)，如果你能夠很好的應(yīng)用這個(gè)感知系統(tǒng)，你就能在一切事上“順其自然”。而且，這些信息是就是獨(dú)屬于你人生的最正確的、最符合天道的指引和命定。王陽(yáng)明用這個(gè)道理發(fā)展了一門(mén)學(xué)問(wèn)，就是知行合一。

曾國(guó)藩也有一句名言很好的闡述了這個(gè)道理：

“靈明無(wú)著，物來(lái)順應(yīng)，未來(lái)不迎，當(dāng)時(shí)不雜，既過(guò)不戀?！?/p>

簡(jiǎn)單說(shuō)，這兩句話都是告訴我們，人應(yīng)當(dāng)拋棄一切的巧智機(jī)心、自我私欲，即凡事隨感而動(dòng)，物來(lái)順應(yīng)，即隨現(xiàn)象而動(dòng)，這就是最好的、最符合道的生活方式。

如此，我們的人生，就不會(huì)受到外物的牽累，也不會(huì)被岔路迷惑，一切的行動(dòng)合乎自然，合乎我們的命定。

簡(jiǎn)單說(shuō)，“刻意”這篇文章，就是老莊哲學(xué)的精華所在，其意就是告訴我們，人類最純粹、最正確的生活方式，就是“順道而為”，不刻意追求，不刻意逃避，凡事隨感應(yīng)而發(fā)，無(wú)感則不動(dòng) 。

（余云開(kāi)哲學(xué)教育研究室出品，今日頭條首發(fā)）