一蓑煙雨任平生——論蘇軾的人生哲學(xué)與文學(xué)創(chuàng)作

論文作者 馬銀華
論文來源 煙臺師范學(xué)院學(xué)報(bào)：哲社版,論文頁數(shù) 6-10頁

　　在中國古代，蘇軾是經(jīng)歷磨難最多、生活起伏最大的作家之一。在多次的宦海浮沉中，飽受痛苦折磨的蘇軾不屈服于命運(yùn)擺布，從自己生活經(jīng)歷出發(fā)對人生社會進(jìn)行了深入思索，并通過對儒道釋等傳統(tǒng)哲學(xué)的吸收融合，逐漸形成了一套獨(dú)特的人生哲學(xué)，即以自我為中心，以外部條件的具備與否為輔助性前提的可隱可仕、無適而不可的實(shí)用主義自然人生哲學(xué)。這種人生哲學(xué)使蘇軾更理智更自如地超越世俗的一切功名利祿，從而如脫鉤之魚，無往而不樂。這種人生哲學(xué)使得蘇軾能以一種超然的審美態(tài)度對待人生，在處境最艱難的時(shí)候，也能寫出最達(dá)觀，最至情的詩文，從而使其創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)廣博深厚的領(lǐng)域，達(dá)到一種“與天地合一”、“與萬物同化”的新境界。下面我們就具體分析探尋一下蘇軾這種人生哲學(xué)形成的軌跡以及對其詩詞文創(chuàng)作的影響。
　　 一
　　蘇軾生活在一個(gè)儒家思想濃厚、文化氣氛濃郁的家庭。父親蘇洵生性沉穩(wěn)倔強(qiáng)，骨氣奇高，27歲始知讀書著文，大器晚成。其文縱橫恣肆，有漢唐之風(fēng)，《六國論》議古諷今，關(guān)心現(xiàn)實(shí)，千古傳誦。蘇洵一生高枕云外，未曾出仕任官，對軾、轍二子寄予厚望，從小悉心引導(dǎo)，多方培養(yǎng)；其妻程氏亦頗有文化，在蘇洵宦游四方時(shí)，為二子親授史書，啟蒙教導(dǎo)。雖處閨閣，卻見識不凡，聞古今成敗，輒語其要，論史書前賢，頗多嘉許。蘇軾從小具有高遠(yuǎn)的抱負(fù)，“奮厲有當(dāng)世志”；其弟蘇轍性情平和，與軾手足情深，二人一生以情相慰，以道相勉，以文相知，互相信賴，攜手并進(jìn)，上演了人間最真勢動人的兄弟情曲。同時(shí)，蘇軾所成長的仁宗時(shí)期也是一個(gè)人才輩出、群星璀璨的時(shí)代，以范仲淹為代表的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的天下為己任、奮發(fā)自強(qiáng)的儒家用世之精神對蘇軾青年時(shí)期的思想也產(chǎn)生了很大影響。《宋史》蘇軾本傳載：“蘇軾自為童子時(shí)，士有傳石介《慶歷圣德詩》至蜀中者，軾歷舉詩中所言韓富、杜范諸賢以問其師，師怪而語之，則曰：‘正欲識是諸人耳！’蓋已有頡頏當(dāng)世賢哲之意。”年輕的蘇軾正是心中存著這些前世和當(dāng)世賢哲的高大形象，抱著“致君堯舜”的幻想來京城應(yīng)試的。接著又在禮部貢舉考試和秘閣舉行的制科考試中連中高第，名列榜首。不凡的識見和出色的才學(xué)得到當(dāng)時(shí)任主考官的歐陽修的極力稱贊：“讀軾書，不覺汗出?？煸眨】煸?！老夫當(dāng)避路，放他出一頭地也。”而“三十年后世人更不道著我也”、“他日文章必獨(dú)步天下”的贊美之詞更使蘇軾名聲大震，譽(yù)滿京城，一時(shí)間“學(xué)士大夫莫不知其名，家有其書”，并以結(jié)識蘇軾為榮，連當(dāng)時(shí)的仁宗皇帝退朝后也高興地對皇后說：“妙哉，妙哉！朕今日為子孫找到了兩個(gè)宰相”，賞識之詞溢于言表。所有這些盛譽(yù)正迎合了蘇軾年青氣盛的性格和好高鶩遠(yuǎn)心理，同時(shí)也極大鼓舞了他心中積極用世、奮發(fā)有為的熱情，所以他集自己“胸中萬卷”，“誦說古今、考論是非”，論利害，說得失，向皇帝進(jìn)諫，提出一系列改革的措施。從鳳翔任上的《思治論》到熙寧年間給神宗皇帝的《上皇帝書》，逐步提出改革原則——“結(jié)人心，厚風(fēng)俗，存綱紀(jì)”，甚至包括后來反對王安石變法的“求治太速”的論說，都顯示出他這一時(shí)期欲有所作為的儒家用世之態(tài)度。而那創(chuàng)作于鳳翔任上的“使天而雨珠，寒者不得以為襦，使天而雨玉，饑者不得以為粟”的名句（《喜雨亭記》），便是作者同情人民體察民情的最初顯現(xiàn)。
　　但由于在京城任上與王安石為首的變法派產(chǎn)生激烈矛盾，蘇軾不得不請求外任，這樣就于熙寧四年36年，首任杭州通判始，一直到任密州（山東諸城），徐州、湖州太守結(jié)束，度過了長達(dá)10年的外任生涯。地方官生涯使蘇軾更加深切地了解下層人民的生活狀況，同時(shí)也使其建功立業(yè)、報(bào)效祖國的理想落到了實(shí)處。“為官一任，造福一方”，盡己之力為百姓辦些實(shí)事，無論是在杭州疏浚西湖，修筑湖堤，還是在密州時(shí)的滅蝗除害，徐州任的抗洪救險(xiǎn)，他都身先民眾，不辭辛苦地奮斗在第一線，確實(shí)做到了以身作則，想民之所想。熙寧八年在密州任所作的《江城子·密州出獵》便是他此時(shí)這種執(zhí)著的愛國情懷的具體體現(xiàn)。詞作借出獵尚武表現(xiàn)他保家衛(wèi)國、建功立業(yè)的愛國豪情。塑造了一個(gè)自信自負(fù)、狂放浪漫、躊躇滿志的“狂夫”形象。
　　長期的外任生涯，與變法派的矛盾對立，使一向志向遠(yuǎn)大的蘇軾不免產(chǎn)生一些不滿足感和失意情愫，開始對人生的一些問題進(jìn)行思索。那首寫于熙寧九年密州任上的《水調(diào)歌頭·中秋》詞便反映了這種對人生的反思。中秋夜，作者把酒問月，對月懷人，俯仰古今變遷，感慨宇宙流傳，厭薄宦海風(fēng)波，流連人間情暖，巧妙地表達(dá)出理想與現(xiàn)實(shí)、出世與入世、仕與隱的思想矛盾，但詞人畢竟又是曠達(dá)的，并未被眼前暫時(shí)的失意和離別痛苦所左右，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”從大自然運(yùn)行規(guī)律中找到解脫，最后作者由己推人，由面對自己的親人到面對天下所有離別的親人，發(fā)出深摯的慰問和祝福：“但愿人長久，千里共嬋娟。”這坦誠、率真的祈求穿越歷史時(shí)空，在后世一代又一代讀者心弦上產(chǎn)生同振共鳴。
　　蘇軾此時(shí)期身上的這種失意情懷和政治熱情的冷卻在自杭州赴密州途中所作的寄子由的《沁園春》一詞中表現(xiàn)最為充分。全詞描述了自己近年來內(nèi)心情感和人生態(tài)度的變化過程：“當(dāng)時(shí)共客長安，似二陸初來俱少年。有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難。用舍由時(shí)，行藏在我，袖手何妨閑處看。身長健，但優(yōu)游卒歲，且斗樽前。”這可說是身處宦海的東坡前期處世態(tài)度、政治操守的一次坦率而生動的自白。黃州時(shí)期形成的通達(dá)的人生哲學(xué)在這里也初露端倪。
　　如果說此時(shí)期蘇軾對人生思索還處于不自覺之中，其人生的主旋律還是經(jīng)世致用欲有所為的話，那么“烏臺詩案”罪貶黃州后的沉重打擊，則使他人生思想發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，開始從儒、道釋等傳統(tǒng)哲學(xué)中尋找人生真諦，并從理論上形成了自己獨(dú)特的實(shí)用主義自然人生哲學(xué)。
　　 二
　　宦海浮沉，命運(yùn)多舛，神宗元豐二年的“烏臺詩案”使蘇軾遭受了第一次重大打擊。元豐二年八月，剛到任不久的蘇軾正想為湖州百姓辦些實(shí)事，以繼續(xù)實(shí)現(xiàn)他經(jīng)世濟(jì)民的理想抱負(fù)時(shí)，監(jiān)察御史李定從蘇軾近年來所寫的詩作中摘出與新法有關(guān)的詩名，說是諷刺新法，“鼓惑民心”，彈劾他“愚弄朝廷，妄自尊大”，對他大加討伐，定下“多條可廢之罪”。這樣蘇軾便于神宗元豐二年八月從湖州任上以“謗訕新政”的罪名被御史臺逮捕入獄。經(jīng)過近5個(gè)月的審訊，受盡屈辱的蘇軾才被釋放，貶為黃州團(tuán)練副使，不得簽署公事。這就是宋代最大的文字獄，歷史上著名的“烏臺詩案”。
　　“烏臺詩案”使蘇軾身陷囹圄。昔日的廊廟之器，一下子淪為戴罪之身。而“平生親友，無一字見及”，沒有誰來撫慰他那顆滴血的心。然而最使他不能釋懷的的這130天系獄事件在人格和尊嚴(yán)上受到的屈辱，無罪而見謗，忠而不為所用，心靈的創(chuàng)傷肯定是無以言表的。此時(shí)創(chuàng)作的《卜算子·黃州定慧院寓居作》便是這種孤寂無助心態(tài)的藝術(shù)體現(xiàn)：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨(dú)往來？縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙州冷。”夜深人靜，殘?jiān)率柰?，幽人?dú)往，孤鴻驚飛，一幅冷落凄哀，幽遠(yuǎn)超逸的意境。幽人月下徘徊，可見其惆悵彷徨，心事浩茫；孤鴻驚飛，見動而驚，令人想見它的驟然而驚，驚起而飛。而那回首一瞥之間又含有多少無人省察的哀怨，這驚恐不安、孤獨(dú)無助、無處棲息的孤鴻形象不正是作者初貶黃州時(shí)生存處境和生活心態(tài)的寫照嗎？詞人在這里把自然界中的孤鴻賦予了幽人的感情品格，反映了詞人貶黃州后驚心而不移心，屈身而不屈志的精神面貌。詩人黃庭堅(jiān)盛贊此詞“語意高妙，似非吃煙火食人語，非胸中有萬卷書，筆下無一點(diǎn)塵俗氣，孰能至此！”
　　痛定思痛，寂寞惶恐而又孤高清傲、不甘于屈服的蘇軾開始對自己所走的人生道路進(jìn)行反思，并大量接觸佛教經(jīng)典和老莊哲學(xué)，希望從佛家和道家思想中探求人生的意義和生活的信心，希望修煉出沉靜曠達(dá)、榮辱利弊得失無系于心的寧靜心境，從而來擺脫“烏臺詩案”給自己帶來的心靈痛苦。到黃州后，蘇軾寓居破廟定惠院，結(jié)識了安國寺住持繼蓮，從此“間三日輒往，焚香默坐，深自省察，則物我兩忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得。一念清凈，染污自落，表里飾然，無所附麗。”（《黃州安國寺記》）但蘇軾“歸誠佛僧”，卻有自己的取舍，他不去追求什么“出生死，超三乘”的“玄悟”在《和陶詩·神釋》一詩中，就流露出這種看法：“莫從老君言，亦莫用佛語。仙山與佛國，終恐無是處。”在給朋友畢仲舉的信中曾詳細(xì)論述自己學(xué)佛的目的：“佛書舊亦嘗看，但閉塞不能通其妙，獨(dú)時(shí)取其粗淺假說以自洗濯……若世之君子所謂超然玄悟者，仆不識也。往時(shí)陳述古好論禪，自以為至矣，而鄙仆所言為淺陋。仆嘗語述古：‘公之所談，譬之飲食，龍肉也；而仆之所學(xué)，豬肉也。豬之于龍，則有間矣。然公終日說龍肉，不如仆之食豬肉，實(shí)美而真飽也。不知君之得于佛書者果何耶？為出生死，超三乘，遂作佛乎？亦尚與仆輩相俯仰也？’學(xué)佛老者，本期于靜而達(dá)，靜似懶，達(dá)似放，學(xué)或未至其所期，而先得其似，不為無害。”（《答畢仲舉書》）由此看出，蘇軾學(xué)佛的最終目的不過是為了求得對人生有一豁然洞達(dá)的認(rèn)識和一種不縈于外物的獨(dú)立寧靜的心境。
　　而這種順應(yīng)萬物不為外物所累的寧靜心境，也正好與老莊哲學(xué)中遺世獨(dú)立、超脫人生一切、順其自然、保真守一的哲學(xué)思想相吻合。在吃齋念佛、焚香禪坐的學(xué)佛過程中，蘇軾對以前多次接觸并心有所感的老莊哲學(xué)又進(jìn)行重新思考。老莊哲學(xué)中那種順應(yīng)自然不為外物所累的思想早在密州所作的《超然臺記》一文中就表現(xiàn)得非常完整：“物非有大小也，自其內(nèi)者而觀之，未有不高且大者也，彼其高大以臨我，則我常眩亂反覆，如隙中之觀斗，以焉知勝負(fù)之所在，是以美惡橫生而憂樂生焉，可不大哀乎！”為擺脫這種君臨于我的狀態(tài)，就要“游于物之外”，與外物拉開一段距離，用一種超然的態(tài)度來看待他們，這樣“非必怪奇瑰麗者，ｂù＠①糟啜漓，皆可以醉，果疏草木皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂。”人一旦擺脫了外物的支配，獲得了支配自我的獨(dú)立性，他就真如“脫鉤之魚”無往而不樂，就能守護(hù)住自己那份真純，保持自己精神人格的強(qiáng)大，“烏臺詩案”的打擊使蘇軾更加體會到宦海沉浮，人生多舛；明白功名利祿窮達(dá)禍福皆身外之物，不可強(qiáng)求，來不喜，去不悲。他感到自己以前長期沉湎于仕途奔波和政見紛爭中把自己給失落了?！杜R江仙·夜歸臨皋》抒發(fā)的便是這種人生失落感：“長恨此身非我有，何時(shí)忘卻營營。”面對人生失落，他產(chǎn)生強(qiáng)烈的內(nèi)心沖動，“小舟從此逝，江海寄余生。”他要回歸大自然與天地同化，與萬物合一，從大自然中尋找回久已失落的自我。正是基于這種反異化傾向和尋找自我的強(qiáng)烈愿望促使蘇軾向莊子哲學(xué)大踏步靠攏，并從莊子哲學(xué)那里找到了處世原則的哲學(xué)依據(jù)。莊子從抨擊社會現(xiàn)實(shí)和反異化出發(fā)，建立了自己的心靈一人格哲學(xué)。他毀仁義、抨儒墨，主張絕圣棄知，反對為外在的功名富貴、善惡是非所支配。他主張破除“物于物”的假我、非我狀態(tài)，返回到自我本身。莊子認(rèn)為“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖，毀譽(yù)、饑渴、寒暑”都是“道”自然運(yùn)行的結(jié)果，這就是天命，他認(rèn)為要超越這些外在的異己力量只有一個(gè)辦法，那就是與道為一，與物同化，于是他創(chuàng)造了一種完全不同于那種假我、非我的理想人格——至人、神人、圣人、真人，這種人可以齊物我，一壽夭，同生死，超利害，委運(yùn)任化，把自己的生死存亡一寄于天，以一種超然物外的審美態(tài)度來對待人生。莊子哲學(xué)通過對人本身的否定，通過把人消融于天，消融于道，而突出了人的價(jià)值與地位，人就同天、道一樣具有了至高無上的價(jià)值，莊子否定了一個(gè)小我，卻突出了一個(gè)大我，否定了一個(gè)假我、非我，卻樹立了一個(gè)真正的自我。莊子通過哲學(xué)中的相對主義思想和人生虛無主義，否定和消融了人與世界的種種矛盾。最終建立起自己的理想人格，蘇軾則在接受莊子相對主義和人生虛無主義思想基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步把莊子的理想人格與原始儒學(xué)的理想人格從精神上結(jié)合在一起，建立起以自我為中心，以外部宏觀條件的具備與否為輔助性前提的可仕可隱，無適而不可的實(shí)用主義自然人生哲學(xué)。這種人生哲學(xué)就是以獨(dú)立的精神人格和道德主體的建構(gòu)和完善為前提，然后根據(jù)外部客觀條件的具備與否合理調(diào)整自己的處世方式，決定自己或出世或入世，或“獨(dú)善其身”或“兼濟(jì)天下”。蘇軾在《靈壁張氏園亭記》一文中曾闡述過這種處世原則：“古之君子，不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君……養(yǎng)生活性，行義求志，無適而不可。”在《秦少游真贊》一文中又作了進(jìn)一步申述：“以君為將仕也，其服野，其行方；以君為將隱也，其言文，其神暢。置而不求君不即，即而求之君不藏。以君為將仕將隱者，皆不知君者也。
　　從思想上認(rèn)識和選擇這樣一個(gè)努力方向也許并不容易，然而，更困難的卻是把這種思想上的認(rèn)識和選擇真正地實(shí)現(xiàn)在自己實(shí)際生活中，特別是當(dāng)窮而獨(dú)善其身時(shí)，而不產(chǎn)生精神上的苦悶，儒家先賢孔子孟子都未能做到這一點(diǎn)，以至孔子當(dāng)時(shí)被譏為“惶惶如喪家之犬。”可見，要做到這一點(diǎn)靠避害全身的本能和理智上的強(qiáng)制都是不行的。最重要的是要找出這種處世方式的哲學(xué)依據(jù)，從而真正從感情上接受它。蘇軾卻是古代僅有的幾個(gè)能從思想理論高度尋找這種理想處世方式的作家之一，而蘇軾完成這一過程正是靠莊子宇宙人生哲學(xué)的反思和對佛教教義透徹的明智的理解，靠思想的豁然洞達(dá)和禪坐之功修煉出來的靜而達(dá)的心境。表面上看，蘇軾對儒道釋幾家思想的吸收好似一盤散沙，雜亂無章，沒有頭緒，其實(shí)不然。從橫的方面看，蘇軾對各家思想雜取過程中始終貫穿著一個(gè)中心追求，那就是他所謂的“靜而達(dá)”，一種淡泊、通達(dá)、榮辱得先天系于心的精神境界，基于這樣一個(gè)中心追求，蘇軾對各家思想加以合理選擇和重新整合，從而使各家思想之間能圓融無礙而不齟齬，達(dá)到一種完美的內(nèi)在和諧。如蘇軾在接受佛教和老莊哲學(xué)思想時(shí)，雖也接受了諸如人生如夢的看似與儒家用世思想風(fēng)馬牛不相及的消極虛無主義思想影響。但蘇軾并沒有由此進(jìn)而徹底否定人生，或從此走上逃避政治不關(guān)心現(xiàn)實(shí)的道路，而是從佛老思想中尋覓到一種不計(jì)進(jìn)退榮辱、生死是非物我兩忘、絕對自由的超然心境，并由此變得更加曠達(dá)超脫，圓通靈活，剛?cè)嵯酀?jì)，進(jìn)退自如。這是蘇軾超出常人的大智大慧。這種智慧使他超越了世俗的功名利祿從而達(dá)到人生更高境界。正如吉川幸次郎《中國詩史》（章培恒等譯，安徽文藝出版社1986.12）中所說：“通過從多種角度觀察人生的各個(gè)側(cè)面的宏觀哲學(xué)，揚(yáng)棄了悲哀。”從縱的方面來說，蘇軾對各家思想的選擇與雜取，恰好構(gòu)成他人生哲學(xué)的三個(gè)不同層次，蘇軾從儒家思想那里主要吸取的是“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”可仕可隱的處世方式，構(gòu)成其人生哲學(xué)的最表層；從老莊哲學(xué)中吸取的是順應(yīng)自然，超然物外不為外物所累的處世態(tài)度和思想基礎(chǔ)，構(gòu)成其人生哲學(xué)的居間層；從佛教思想中吸取的是隨緣自適、物我兩忘、身心皆空的靜而達(dá)的生活心態(tài)，構(gòu)成其人生哲學(xué)的最深層，是其人生哲學(xué)得以在現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)的心理基礎(chǔ)。
　　蘇軾從自身經(jīng)歷出發(fā)，通過對人生諸問題的深入思索，通過對儒、道、釋多種哲學(xué)思想的吸收整合，終于從理論哲學(xué)的高度找到了一種理想的處世方式和人生追求，做到思想上的豁然洞達(dá)，而且更進(jìn)一步有意識地造成一種淡泊寧靜的生活心態(tài)，從感情上接受并從心理上保證這種人生追求在實(shí)際生活中的有效實(shí)現(xiàn)。
　　這種人生哲學(xué)使蘇軾擺脫了世俗中的“小我”逐漸向超越了一己利弊得失的“大我”靠近。他在元豐三年十二月十五日答好友李端叔的信中對這段思想歷程的轉(zhuǎn)變進(jìn)行了說明：“謫居無事，默自觀省，回顧三十年以來所為，多其病者，足下所見皆故我，非今我也。”（《答李端叔書》）從“故我”轉(zhuǎn)變到“今我”正是東坡人生價(jià)值觀的一大進(jìn)步，使其進(jìn)入一個(gè)徹悟之境，也反映了蘇軾在沉重的苦難中從執(zhí)著走向超越的思想歷程，這是一種超越，超越本身就是一種不甘屈服的精神和抗?fàn)幮问健！抖L(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》所體現(xiàn)的便是作者超越之后的曠達(dá)胸懷和任天而動、倔強(qiáng)自信的精神風(fēng)貌，也可說是詞人獲得精神新生之后人生態(tài)度的一次藝術(shù)表白：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎，回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴。”這位手拄竹杖，腳蹬草鞋，任風(fēng)雨而行，旁若無人，神態(tài)自若的吟嘯徐行者不正是作者后半生生活的寫照嗎？人的一生不知要經(jīng)過多少風(fēng)吹雨打，在風(fēng)雨面前，有的失魂落魄，有的人卻昂然前行，腳步更加矯健。對作者來說，“風(fēng)雨”也好，“斜陽”也罷，一切過后就“也無風(fēng)雨也無晴”，這是一種頓悟，一種超脫，一種醒醉不分、憂樂兩忘的無差別境界。
　　擺脫了功名利祿的束縛，悟透了窮達(dá)禍福，蘇軾的心靈獲得了極大的自由，首先從大自然中找回了人生樂趣，對生活周圍大自然的風(fēng)光，特別是長江景色發(fā)出由衷的贊美，佳作也不斷涌現(xiàn)?！杜c范子豐書》：“臨皋亭下不數(shù)十步，便是大江，其半是峨眉雪水，吾飲食沐浴皆取焉，何必歸鄉(xiāng)哉！江山風(fēng)月，閑者便是主人。”《書臨皋亭》：“東坡居士酒醉飯飽，倚于幾上。白云左繞，清江右洄；重門洞開，林巒聚入。當(dāng)是時(shí)，若有所思而無所思，以受萬物之備。”這些都是東坡隨緣自適、超然物外的淡泊心境的自然流露。而黃崗赤壁更是給作者留下美好印象，激發(fā)他文思若涌的美好勝景，作者多次游覽，為我們今天留下傳誦千古的赤壁詞賦《念奴嬌·赤壁懷古》，“自有橫槊氣概，固是英雄本色。”從一己的小我中超脫出來的蘇軾，在黃州風(fēng)土人情和大自然清風(fēng)明月的陶冶下，心胸變得更加深厚博大，才情油然勃發(fā)，他好象要把目遇神接的一切景象攝入胸中，同時(shí)又迫不及待地將豐富的靈魂庫存和所吸收的大自然精魂盡數(shù)傾瀉，靈感來時(shí)，信筆揮灑，興會淋漓，率然成篇，思若泉涌，佳作頻仍，赤壁詞后，詞作一發(fā)不可收拾，創(chuàng)作出了一系列瑰麗的華彩詞章，所以黃州時(shí)期是蘇詞豐收時(shí)期。從“誰道人生無再少，門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞”（《浣溪沙·山下蘭芽短浸溪》）的老當(dāng)益壯不伏老的豪情到“可惜一溪明月，莫教踏碎瓊瑤”（《西江月·照野ｍí＠②ｍí＠②淺浪》）的怡情山水；從“一點(diǎn)浩然氣，行里快哉風(fēng)”（《水調(diào)歌頭·快哉亭作》）的灑脫到“冰肌玉骨，自清涼無汗，水殿風(fēng)來暗香滿”（《洞仙歌·冰肌玉骨》）的清雅超塵；從“春色三分，二分塵土，一分流水，細(xì)看來，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”（《水龍吟·似花還似非花》）的纏綿哀婉到“小舟從此逝，江海寄余生”（《臨江仙·夜飲歸臨皋》）的超逸等等，一篇篇，一章章，令人目不暇接，嘆為觀止，可謂“篇篇皆奇”，“章章閃光”。在這些內(nèi)部脫欲，格調(diào)高雅的詞作中，蘇軾把文人士大夫比較寬闊的生活內(nèi)容，相當(dāng)深刻的思想哲理引入詞中，使其黃州詞作賦予了一種人生思考的哲理色彩，同時(shí)又為詞壇提供了一種新的風(fēng)格和美感——“清曠”的美，“超塵”的美，從而使其詞于宋代詞壇卓然獨(dú)樹，具備了哲思的獨(dú)特特點(diǎn)。所以黃州詞是蘇軾的奇觀，它奠定了蘇軾在詞壇上無與倫比的地位。在這里作者的人格襟懷比密州詞得到了更為深刻而全面的展現(xiàn)，運(yùn)用詞這種表現(xiàn)形式抒情說理的技巧也達(dá)到了爐火純青的境界。
　　黃州五年的貶謫生活，不但沒有壓垮蘇軾，反而把他鍛煉成為一個(gè)性格頑強(qiáng)、胸懷曠達(dá)的偉大作家，正如清趙翼所言“國家不幸詩家幸，賦到滄桑始到工。”從苦難中超脫出來的蘇軾，精神上得以新生的蘇軾，在面對后來的一個(gè)又一個(gè)人生考驗(yàn)時(shí)，再沒有以前的迷茫和驚慌，而是越發(fā)變得練達(dá)沉靜，氣定神閑，風(fēng)雨不能摧垮我，斜陽不能改變我。所以即使垂老之年被新黨再次貶到荒涼窮困的嶺南時(shí)，他還是依然故我，樂天知命，并吟出“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”（《食荔枝》）和“九死南荒吾不悔，茲游奇絕冠平生”（《六月二十日夜渡?！罚┻@樣達(dá)觀的詩句。所以蘇軾這種曠達(dá)自適、順其自然、隨遇而安、進(jìn)退自如的處世哲學(xué)使他在某種意義上成為一個(gè)更加純粹的文人，從而使他成為中國古代文學(xué)史上最偉大的作家之一。
　　 （責(zé)任編輯 程奇立）