先師蔣錫榮在傳授武當(dāng)劍時(shí)，總會(huì)加上海滬語“阿拉”兩字?！鞍⒗痹谏虾７窖灾写碇拔覀儭保白约骸钡囊馑?，深含著先師對武當(dāng)劍在上海傳承有著特殊的注釋和情懷。葉大密老師在《記奇遇李景林將軍》文中記載：1927年11月，李景林將軍來上海，葉師拜于李景林將軍門下，并約陳微明、助教陳志進(jìn)、學(xué)生濮冰如同去祁齊路（現(xiàn)在的岳陽路）李家，學(xué)習(xí)武當(dāng)對劍。后來，“武當(dāng)”和“至柔”兩拳社都教授武當(dāng)劍。

    葉師對武當(dāng)劍在上海影響力的擴(kuò)展作出了很大貢獻(xiàn)。1928年秋，上海《申報(bào)》和《新聞報(bào)》募集夜校助學(xué)金。為了響應(yīng)這一義舉，同時(shí)也為展示武當(dāng)劍的海派風(fēng)采，葉師親自設(shè)計(jì)服裝，選定伴奏曲《落葉舞秋風(fēng)》，并親自宴請樂師。演出當(dāng)天，蘭心大戲院舞臺(tái)上，琴簫悠揚(yáng)，葉師和學(xué)生濮冰如灑然演繹武當(dāng)對舞劍，盛況空前，《士林西報(bào)》大篇幅報(bào)道，社會(huì)給予高度評價(jià)。1929年，葉師帶領(lǐng)武當(dāng)太極社學(xué)員到杭州參加國術(shù)游藝會(huì)，展演武當(dāng)劍、武當(dāng)散劍。1933年，葉師又在藝華影業(yè)公司拍攝的電影里展示武當(dāng)劍。這一系列舉措，提升了武當(dāng)劍文化在上海乃至全國的影響力。1944年，葉師再次登臺(tái)蘭心大戲院舞劍，以悼念今虞琴社古琴家彭社卿早逝。葉師撫琴舞劍憶好友之舉，感染后人，事為口碑。

    葉師對武當(dāng)劍創(chuàng)新也作出了很大的貢獻(xiàn)，他自己也認(rèn)為葉氏太極就是從武當(dāng)劍里悟出來的。1928年，楊少侯、楊澄甫先后來到南京。葉師趕到南京，從楊氏兄弟學(xué)習(xí)拳架、劍、刀和桿子。后來葉師改編了太極拳架，把楊氏拳架的主要特點(diǎn)和八卦掌之斜開掌里的轉(zhuǎn)身法，以及武當(dāng)劍中的轉(zhuǎn)臂捷用法等內(nèi)容都吸收進(jìn)來，形成了沉著松凈，輕靈活潑，舒展大方的“葉家拳”風(fēng)格。葉師《記奇遇李景林將軍》文中記載：查《寧波府志》及清黃宗羲《王征南墓志銘》均未提及武當(dāng)劍事，足見太極拳、武當(dāng)劍早已分傳，習(xí)太極拳不習(xí)武當(dāng)劍，習(xí)武當(dāng)劍不習(xí)太極拳。今余曾將拳劍兼而習(xí)之，一如原來不分散之面目，李老師之功也。爰作斯文，以期不忘云爾。葉師承繼了武學(xué)拳劍合一的衣缽，形成了葉氏太極拳與武當(dāng)劍文化合和的特征。

     葉師對武當(dāng)對劍發(fā)展貢獻(xiàn)較大。1957年，葉師弟子濮冰如、蔣錫榮赴北京參加全國武術(shù)大會(huì)，展演武當(dāng)對劍，名動(dòng)京城。當(dāng)時(shí)，武術(shù)家李天驥先生專門拜訪濮冰如、蔣錫榮二位老師，并說：“武當(dāng)對劍他們北京只會(huì)三路，你們武當(dāng)對劍全套完整，有機(jī)會(huì)到上海請教武當(dāng)對劍。”先師曾告訴我，上海武當(dāng)劍，特別是對劍，與老師留下來的一模一樣，當(dāng)時(shí)為了鑒證是否準(zhǔn)確，還與葉敏之先生（葉師早期弟子）一正、副手校對，并請曹樹偉老師拍照留存。先師為使武當(dāng)對劍得到繼承，并存感恩葉師之心，還專程去安徽淮南教葉師之子葉紹東先生。先師晚年終將系統(tǒng)完整的武當(dāng)劍傳承到他的弟子們手中。

     武當(dāng)劍系武當(dāng)山第十三代傳人陳世鈞傳授李景林將軍。葉師武當(dāng)劍系李景林將軍在上海親授。李將軍舞劍，矯若神龍，變化莫測，清靈高雅，嘆為觀止。武當(dāng)劍法瀟灑飄逸，攻防有效，變化多端，實(shí)用性強(qiáng)。劍法有抽、帶、提、格、擊、崩、點(diǎn)、刺、劈、截、攪、壓、洗等十三劍法，成為武術(shù)史上的一朵奇葩。初習(xí)武當(dāng)劍分七路，上、下手各一路單練，對劍分五路。次活步以十三勢隨意對擊，但須劍不見劍。最后舞劍，行氣似流云，極自然之妙。師云：“配琴舞之，更有古雅之趣，不同凡俗，他劍焉能道此？”

     先師蔣錫榮在傳教“阿拉”武當(dāng)劍時(shí)，還總會(huì)說一句話，“學(xué)劍要有品味，練劍才有味道。品味是辛苦和認(rèn)真的修煉。味道是精確細(xì)仔的歷練”。阿拉武當(dāng)劍，君子務(wù)本，本立而道生。品味與味道是自我超脫的心靈歷練，是成長的標(biāo)志，是靈魂的魅力。人的品味與劍的味道，其彼此間默契和知惜，才能正確掌握武當(dāng)劍的精髓。

     每日執(zhí)劍撫摸、揮灑與凝視，才會(huì)真懂先師所說。舞劍是一種“人劍合一”的契合，是劍跟著人走，劍又帶著人走的徑路。劍有靈氣，手持三尺劍，便是渾然一體，便是“手臂的延長”。劍在空中盤旋、輾轉(zhuǎn)、橫掃、回轉(zhuǎn)，最后停落在時(shí)空里，劍與人，人與劍，你中有我，我中有你，似乎是天地間的接納與擁抱。因?yàn)閯Χ眠@時(shí)空，而時(shí)空也懂得這把劍。武當(dāng)劍凝結(jié)的諸多“元素”，來自天空，來自大地。武當(dāng)劍創(chuàng)自武當(dāng)山，而降至滬上。歲月承載著前輩們的智慧，而今傲立而凜然上海。代代傳承武當(dāng)劍的前輩和弟子們竟毫不含糊的將手中劍跟著性情、跟著感覺漫天飛舞，穿越時(shí)空，碰撞相遇，淬煉出智慧的火花。“阿拉”武當(dāng)劍，走的是一生平安和寬容。劍鞘帶劍，乾、坤、坎、離、震、兌、艮、巽八卦定位。心中有了“阿拉”武當(dāng)劍，金木水火土五行走劍，走的是一世情懷，心劍如一，蒼蒼莽莽，俯仰天地。

    武當(dāng)劍在上海落戶已近百年，武當(dāng)劍在“阿拉”文化不斷傳承中磨合，越發(fā)熠熠生輝。今天“阿拉”武當(dāng)劍來到湖北丹江口市的武當(dāng)山，以高峰論壇的形式，研討武當(dāng)劍的海派傳承，有著特殊的歷史意義：劍無分南北，只愿中華武術(shù)綿綿長存，只愿中華武文化傳遍華夏，強(qiáng)健全人類的精神與體魄。