寫(xiě)律詩(shī)，在立意之后，就要構(gòu)思或取象，或先構(gòu)思后取象，或先取象后構(gòu)思，依據(jù)個(gè)人的習(xí)慣而定。當(dāng)然，成熟的詩(shī)人可能一切從簡(jiǎn)，或一揮而就，或即席而賦。但初學(xué)者總要有一個(gè)過(guò)程的。取象，詞與是有諸多相同之處，所以，以下論述中會(huì)舉一些詞的例子，請(qǐng)予以理解。
       
一 詩(shī)，取象以達(dá)意
      詩(shī)表達(dá)情感思想總是通過(guò)具體形象實(shí)現(xiàn)的。取象就是選材。詩(shī)中的象，有景象、物象、事象、人象，作者賦予這些“象”以一定的情感思想，由此構(gòu)成意象，并由諸多意象創(chuàng)造出意境，通過(guò)意境來(lái)表達(dá)作者的情感思想。因此，詩(shī)總是要描寫(xiě)多種景象、物象、事象的，人象。詩(shī)中的這些具體形象，就是傾注著作者情感思想的具體物象，叫意象。意象是主觀和客觀的融合。詩(shī)中由若干意象組成詩(shī)的意境，詩(shī)中的思想情感就是由詩(shī)的意境傳達(dá)出來(lái)的。所以，作詩(shī)，要善于選取并聚攏意象，來(lái)表達(dá)立意；讀詩(shī)，要善于將詩(shī)中的物象聚攏為意象，并由一群意象還原意境，再通過(guò)意境來(lái)理解作者的思想感情。如杜甫的《登高》“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋長(zhǎng)作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)，艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”中的風(fēng)、天、猿、渚、沙、鳥(niǎo)、落木、長(zhǎng)江、秋天、高臺(tái)、霜鬢、酒杯，這些構(gòu)成景物的形象，都是物象，這些物象都被作者賦予了自己的凄涼悲哀的情感，就都成了諸多意象，并由此創(chuàng)造了全詩(shī)凄涼悲哀的意境。我講的是詩(shī)，講意境詞亦同理，再舉兩首詞的例子講意境。陸游的《詠梅》“驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒，零落成泥碾作塵，只有香如故”，這里的驛站、斷橋、風(fēng)雨、群芳、塵土、梅花，每一種景物都是一種物象，物象中蘊(yùn)涵著作者飽受打擊，抑郁苦悶的心情，仍堅(jiān)守自己高尚品格的精神。這些物象就成了各個(gè)意象，這些意象構(gòu)成了這首詞的整體意境。同樣是梅花，毛澤東的《卜算子·詠梅》完全是另一種意境?！帮L(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑”，這里的風(fēng)雨、飛雪、懸崖、冰峰、花枝、梅花，這些物象，蘊(yùn)涵著贊美梅花凌霜傲雪精神的情感，創(chuàng)造了如此意境，表現(xiàn)了作者的情懷，表現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在艱難困苦環(huán)境中堅(jiān)強(qiáng)自立英勇奮斗的大無(wú)畏精神。詩(shī)詞就是這樣通過(guò)景象、物象等等，造成意象，由意象造成意境，表達(dá)出作者的感情思想的。為正確達(dá)意，有必要認(rèn)識(shí)古詩(shī)詞中的物象內(nèi)涵。
     
二 古詩(shī)詞中積淀的物象內(nèi)涵

     取象，首先要了解各種物象的含義。詩(shī)詞中的物象有特定的歷史積淀，有特定的內(nèi)涵。了解了這些歷史的積淀，掌握了這些內(nèi)涵，才能恰當(dāng)?shù)臉?gòu)思取象。
詩(shī)中常用的物象的內(nèi)涵如下：
1，以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚，如王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》“一片冰心在玉壺”。
2，以折柳表示惜別，如李白的《憶秦娥》“秦樓月，年年柳色，灞陵傷別”。灞陵，唐代首都長(zhǎng)安的門(mén)戶，灞陵橋兩邊長(zhǎng)滿垂柳，送別行人在此折柳以表惜別情意。戎昱的《移家別湖上亭》詩(shī)曰“好是春風(fēng)湖上亭，柳條藤蔓系離情。黃鶯久住渾相識(shí)，欲別頻啼四五聲”。
3，草木繁盛反襯荒涼，抒發(fā)盛衰興亡之感。如劉禹錫《烏衣巷》“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，詩(shī)中花草繁盛，夕陽(yáng)西下，包含昔盛今衰之意，以此慨嘆盛衰興亡。
4，菊花象征堅(jiān)貞高潔的品質(zhì)。如唐人元稹的《菊花》“秋叢饒舍似陶家，遍饒籬邊日漸斜。不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花”，表現(xiàn)了作者對(duì)菊花深深的愛(ài)和詩(shī)人對(duì)堅(jiān)貞高潔品質(zhì)的追求并透著隱逸的情調(diào)?！皩幙芍︻^抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”（宋人鄭思肖《寒菊》）“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（宋人范成大《重陽(yáng)后菊花二首》）“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”（ 陶淵明的《飲酒》其二）等句中，菊花無(wú)疑已成為詩(shī)人人格的寫(xiě)照。
5，梅花象征著純凈高尚，傲霜斗雪，不怕挫折打擊的斗爭(zhēng)精神。陸游《卜算子·詠梅》詞“零落成泥碾作塵，只有香如故”，借梅花來(lái)比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操與品格。毛澤東的《卜算子·詠梅》“已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑”，毛寫(xiě)了梅花笑傲冰霜的形象和甘心服務(wù)的獻(xiàn)身精神。元人王冕的《墨梅》“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”，也以冰清玉潔的梅花比喻自己的不同流合污的品格。
6，松樹(shù)象征堅(jiān)貞高潔。陳毅的詩(shī)“大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時(shí)”，寫(xiě)出了青松的偉岸堅(jiān)強(qiáng)，無(wú)畏不屈，表現(xiàn)了詩(shī)人的品格。
7，蓮花象征純真、美麗、高潔、堅(jiān)強(qiáng)。宋朝周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》中說(shuō)“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”，“蓮，花中之君子者也”，寫(xiě)出了蓮花的堅(jiān)貞高潔。王昌齡的《采蓮曲》“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開(kāi)。亂入池中看不見(jiàn)，聞歌始覺(jué)有人來(lái)”，用蓮花寫(xiě)出了少女的純潔可愛(ài)。
8，梧桐象征凄涼悲傷。李清照的《聲聲慢》“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏點(diǎn)點(diǎn)滴滴”，以梧桐寫(xiě)出了凄涼悲傷的心情。
9，杜鵑象征凄涼哀傷。李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”，詩(shī)中通過(guò)子規(guī)（杜鵑）的形象表達(dá)了作者愁苦凄涼的感情。李商隱的“望帝春心托杜鵑”，表達(dá)了凄涼傷感的心情緒。
10，鷓鴣象征離愁別緒和抑郁不平。辛棄疾的《菩薩蠻·書(shū)江西造口壁》“郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚。西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山。青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣”，正是表現(xiàn)了這樣的心緒。
詩(shī)中要用的物象很多，以上僅舉十例。古詩(shī)詞中的意象很多，今天我們?nèi)匀豢梢允褂谩榱饲‘?dāng)?shù)乇磉_(dá)既定的立意，就要選取適當(dāng)?shù)奈锵蟆?/span>

三 取象的基本原則
     第一，取象，要緊緊圍繞立意，以意統(tǒng)象。取象，對(duì)各種物象要有所選擇。實(shí)際的景象物象很多的時(shí)候，就要精選，依據(jù)立意或意境的需要和各種物象的特征來(lái)選擇。取象要選取最能表現(xiàn)思想，最富有代表性一些物象創(chuàng)造意境以達(dá)意，使之適合表現(xiàn)詩(shī)的中心。不要選取與達(dá)意無(wú)關(guān)的物象，以避免取象雜亂，削弱了詩(shī)詞的中心。優(yōu)秀的古詩(shī)詞中沒(méi)有此種情形，因此無(wú)法舉例說(shuō)明。
    取象緊緊圍繞立意，取有代表性的物象，前面講的十種物象都是具有代表性的，可以依據(jù)利益的需要恰當(dāng)?shù)剡x取。圍繞立意取象，可能有三種情形：一是正向取象，寫(xiě)樂(lè)情取樂(lè)象，寫(xiě)哀情取哀象；一是反向取象，寫(xiě)樂(lè)情取哀象，寫(xiě)哀情取樂(lè)象；一是一般取象，無(wú)所謂哀樂(lè)，或襯托，或?qū)Ρ?，等等?/span>
     取有代表性的物象，毛澤東的《七律·長(zhǎng)征》就是很突出的例子。詩(shī)中“五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒”這兩聯(lián)選取了“五嶺”“烏蒙山”“金沙江”“大渡河”等紅軍多處歷險(xiǎn)激戰(zhàn)的有代表性的事例，表現(xiàn)了紅軍在艱苦卓絕的長(zhǎng)征中的大無(wú)畏精神。
     第二，取象，要善于想象。寫(xiě)詩(shī)詞，如果從自然中取象，但實(shí)際景物不一定能滿足立意或意境的需要，為了滿足需要，經(jīng)常要想象一些景物添加到創(chuàng)作的意境當(dāng)中去，使意境更加圓滿，適于達(dá)意。這種情形是經(jīng)常發(fā)生的。甚至有的詩(shī)詞中的物象完全是想象的，是虛構(gòu)的，這是把物象理想化的聯(lián)想、虛構(gòu)。只是我們?cè)陂喿x古詩(shī)詞時(shí)無(wú)法判斷哪些是完全虛構(gòu)，哪些是部分虛構(gòu)罷了。

     詩(shī)中的物象有的是現(xiàn)實(shí)的，有的是創(chuàng)設(shè)的，有的是現(xiàn)實(shí)的和創(chuàng)設(shè)結(jié)合的。毛主席的《蝶戀花》的意境是現(xiàn)實(shí)的，但更偏重于創(chuàng)設(shè)。“我失驕楊君失柳”，這一句是典型的現(xiàn)實(shí)與創(chuàng)設(shè)的結(jié)合。楊，是指楊開(kāi)慧；柳，是指柳直荀。這是兩位現(xiàn)實(shí)中的人，不過(guò)楊柳并不僅指眼前的人，同時(shí)又指楊、柳的忠魂形象，這是想象，是創(chuàng)設(shè)?！皡莿偱醭龉鸹ň啤薄凹拍隙鹗鎻V袖”，更是想象，是創(chuàng)設(shè)。詩(shī)詞中的物象更多的是眼前的景物，現(xiàn)實(shí)與創(chuàng)設(shè)的結(jié)合也是眼前的景物與想象的結(jié)合。為了達(dá)意，有些是意象是虛構(gòu)的，當(dāng)然，這想象是以現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)的。
     第三，取象，要善于聯(lián)想。聯(lián)想是把不同的但有相似點(diǎn)的事物聯(lián)系在一起，以滿足表達(dá)的需要。這是取喻類比的聯(lián)想，是機(jī)敏睿智的思維。曹植的“七步詩(shī)”“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！”（有的版本“菽”作“豉”。）后來(lái)流行的“七步詩(shī)”變成了四句“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急”，這大概是在流傳中簡(jiǎn)化，使之更上口了。這首詩(shī)的取象就是機(jī)敏睿智的聯(lián)想。這首詩(shī)的立意是很清楚的，即寫(xiě)曹植自己受到曹丕迫害這種兄弟相殘的關(guān)系。立意之后，要取象。取什么象，是關(guān)系到能否恰當(dāng)表達(dá)立意的關(guān)鍵，所以取象必須取與所立之意密切相關(guān)相似的象，這是取象要特別注意的一點(diǎn)。因此曹植在被威逼，生命受到威脅的情形下，在極短的時(shí)間里，迅速選擇了豆與豆萁為象，寫(xiě)出了這樣流傳千古，婦幼皆知的絕妙好詩(shī)。這首詩(shī)能夠打動(dòng)人心，流傳千古，主要是因?yàn)槿∠蠼^妙。豆與豆萁同根生的關(guān)系，與兄弟同父母的關(guān)系太相似了，簡(jiǎn)直就是完全相同，這個(gè)取喻類比是再恰當(dāng)不過(guò)了！就是因?yàn)檫@樣一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕^妙的取喻類比使這首詩(shī)大獲成功。由此，我們可以體會(huì)到作詩(shī)，取象的恰當(dāng)太重要了，而恰當(dāng)?shù)娜∮黝惐雀墙^妙無(wú)比了。
     第四，取象，要寓有深意。詩(shī)詞中取象一般是起襯托、烘托寫(xiě)景抒情或寓情于景的作用，但有的是其深化詩(shī)意的作用。張旭的《桃花溪》“隱隱飛橋隔野煙，石磯溪畔問(wèn)漁船。桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊”，這首詩(shī)取象“飛橋”“野煙”“石磯”“清溪”“漁船”“桃花”等等，分明是取意于陶淵明的《桃花源記》，這樣這首詩(shī)就有了深深的意蘊(yùn)。“桃花盡日隨流水”這分明是應(yīng)該接近桃花源了，可是還是找不到桃源洞，這桃花源究竟在哪里呢？這桃花源到底有還是沒(méi)有呢？桃花源是個(gè)理想的社會(huì)，理想的世界，既然這么接近了，還是找不到，那么這個(gè)理想的社會(huì)、理想的世界，世間到底存在還是不存在呢？這個(gè)問(wèn)題提得多么尖銳呀！很顯然，由于取象的原因，使詩(shī)意更加深刻了。
      第五，取象，要面向下層、底層。社會(huì)的最大群體最能反映社會(huì)的真實(shí)面貌。我國(guó)自古以來(lái)，社會(huì)的最大群體在下層，在底層。下層、底層人民的生存、生活狀況最能反映社會(huì)的本質(zhì)。我國(guó)古代具有偉大深遠(yuǎn)意義的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)作都是描寫(xiě)社會(huì)廣大人民群眾的。王粲的《七哀詩(shī)》，杜甫的“三吏三別”、《兵車行》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》，皮日休的《橡媼嘆》，杜荀鶴的《山中寡婦》，白居易的《觀刈麥》，李紳的《憫農(nóng)二首》等等，流傳久遠(yuǎn)，為世所傳唱，其意義是深遠(yuǎn)的。而描寫(xiě)應(yīng)制的詩(shī)如唐代賈至(官至中書(shū)舍人)的描寫(xiě)早朝詩(shī)莊嚴(yán)華貴的詩(shī)“銀燭朝天紫陌長(zhǎng)，禁城春色曉蒼蒼年。千條弱柳垂青瑣。百囀流鶯繞建章。劍佩聲隨玉墀步，衣冠身惹御爐香。共沐恩波鳳池上，朝朝染翰侍君王”，還有如王維等多人和賈舍人的詩(shī)，雖寫(xiě)得尚好，但沒(méi)有什么意義，幾乎沒(méi)有多少人知曉，與社會(huì)也幾乎毫不相干。由此，可以說(shuō)，寫(xiě)詩(shī)取象面向社會(huì)下層、底層，反映社會(huì)的真實(shí)面貌，反映廣大人民群眾的真實(shí)生活，反映社會(huì)的本質(zhì)，才是最有意義的。我們學(xué)寫(xiě)詩(shī)，主要是反映廣大人民群眾的真實(shí)生活與民眾的意愿。
        這里講了取象的“五項(xiàng)基本原則”。這“五項(xiàng)基本原則”對(duì)于理解前人的詩(shī)詞取象和我們自己創(chuàng)作詩(shī)詞時(shí)如何取象，都是有意義的，請(qǐng)?jiān)娪褌冇枰赃m當(dāng)?shù)淖⒁狻?/span>