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哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，歷來可以與宗教在西方文化中的地位相比，在中國(guó)，哲學(xué)與知識(shí)分子人人相關(guān)。從兒童入學(xué)開始，讀《四書》，《四書》是新儒家哲學(xué)最重要的課本，兒童開始識(shí)字讀的《三字經(jīng)》，“人之初，性本善”就是孟子哲學(xué)的基本觀念。 哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位 哲學(xué)和宗教都是多義的名詞，哲學(xué)是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想，哲學(xué)家就是能夠?qū)θ松邢到y(tǒng)反思的思想，并進(jìn)行哲學(xué)化的人。這種反思的思想之所以為反思是以人生為對(duì)象。宇宙論（宇宙是人生的背景，是人生戲劇演出的舞臺(tái)），人生論，知識(shí)論（思想本身就是知識(shí)），都是反思的思想的產(chǎn)物。不過物理學(xué)家的宇宙與哲學(xué)家的宇宙，心中所指并不相同，哲學(xué)家所說的宇宙是一切存在之全，（即惠施的“大一”，定義是“至大無外”），每個(gè)人，每個(gè)事物都應(yīng)是宇宙的一部分，當(dāng)我們思人生，宇宙，都應(yīng)是人生，宇宙的一部分，我們談的都是人生，宇宙，知識(shí)的概念本身，是在反思地思想。而為了思想我們首先要“思想我們自己的思想”。即亞里士多德的話：“思想思想”，思想思想的思想是反思的思想，哲學(xué)家要堅(jiān)持在我們思想之前必須首先思想我們的思想。 宗教是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信，教條，儀式和組織。哲學(xué)是宗教核心。中國(guó)的儒家不是宗教，道家是一個(gè)哲學(xué)學(xué)派，教人順乎自然，道教才是宗教，教人反乎自然。作為哲學(xué)的佛學(xué)與作為宗教的佛教是有區(qū)別的?！爸袊?guó)人不以宗教觀念和宗教活動(dòng)為生活中最重要，最迷人的部分。中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)是倫理，尤其是儒家倫理，不是宗教?！弊诮套鳛閷?duì)于超乎現(xiàn)實(shí)的追求，人類先天欲望之一，大多數(shù)民族都將其作為生活中最重要，最迷人的地方，中國(guó)人為何是個(gè)例外呢？ 關(guān)于道德價(jià)值，高于道德價(jià)值的價(jià)值，叫做超道德價(jià)值，愛人，是道德價(jià)值，愛上帝是超道德價(jià)值，這種超道德價(jià)值并不限于宗教。嚴(yán)格來講，基督教的愛上帝是準(zhǔn)超道德價(jià)值，上帝是有人格的，而斯賓諾莎哲學(xué)里的上帝是宇宙，這里的愛上帝才是超道德價(jià)值。 中國(guó)人并不違反人類先天欲望追求，但他們并不關(guān)心宗教，而是哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)里滿足了他們對(duì)于超乎現(xiàn)世的追求，哲學(xué)里表達(dá)，欣賞并超越這些超道德價(jià)值。中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，不在于增加積極的知識(shí)即關(guān)于實(shí)際的信息，而在于提高精神的境界，進(jìn)而達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值?！盀閷W(xué)日益，為道日損”維也納學(xué)派認(rèn)為哲學(xué)的功用只是弄清觀念，形上學(xué)的性質(zhì)只是概念的詩(shī)。哲學(xué)若是給予實(shí)際的信息，就會(huì)變成廢話。宗教倒是能給予實(shí)際的信息，但宗教的信息與科學(xué)不予調(diào)和，西方的宗教與科學(xué)向來有沖突，在科學(xué)不斷進(jìn)展面前，宗教權(quán)威降低，但除了宗教，哲學(xué)能夠?yàn)槿祟愄峁┇@得更高價(jià)值的途徑，一條比宗教更為直接的途徑，因?yàn)樵谡軐W(xué)里，無需通過祈禱，禮拜i之類的迂回的道路，獲得比宗教更為純粹的更高的價(jià)值。人類終將會(huì)以哲學(xué)代替宗教。 中國(guó)哲學(xué)的問題和精神 中國(guó)哲學(xué)的歷史中有個(gè)主流，即中國(guó)哲學(xué)精神，要了解這個(gè)精神，就必須弄清楚中國(guó)哲學(xué)家試圖解決的問題。 1，有各種的人。每一種人都有那一種人可能有的最高的成就，最高的成就對(duì)于中國(guó)哲學(xué)家來說就是圣人，即達(dá)到個(gè)人與宇宙的同一。那么如何統(tǒng)一呢，須脫離塵落世網(wǎng)，脫離社會(huì)，脫離生，才可以達(dá)到最后的解脫，這種哲學(xué)即出世的哲學(xué)。 2，注重社會(huì)中的人倫和世務(wù)。只講道德價(jià)值，即入世的哲學(xué)。 入世與出世是對(duì)立的，中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)是把這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題。一個(gè)人不僅在理論上而且在行動(dòng)上完成統(tǒng)一就是圣人，是內(nèi)圣外王的人格。內(nèi)圣即修養(yǎng)的成就說，外王即社會(huì)的功用，有最高精神成就的人，按道理說可以為王，且最宜于為王。哲學(xué)的任務(wù)就是使人有這種人格。柏拉圖“哲學(xué)家——王”，在理想國(guó)中，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)為王一個(gè)人經(jīng)過長(zhǎng)期的哲學(xué)訓(xùn)練，使他的心靈能夠由變化的事物世界“轉(zhuǎn)”入永恒的理世界。柏拉圖與道家思想認(rèn)為哲學(xué)家一旦為王，使違反意志的。儒家則認(rèn)為處理日常的人倫世務(wù)，是人格完全發(fā)展的實(shí)質(zhì)。 哲學(xué)講內(nèi)圣外王，就必定與政治思想不能分開。 金岳霖“中國(guó)哲學(xué)家都是不同程度的蘇格拉底。其所以如此，因?yàn)榈赖?，政治，反思的思想，知識(shí)都統(tǒng)一于一個(gè)哲學(xué)家之身；知識(shí)和德性在他身上統(tǒng)一而不可分。他的哲學(xué)需要他生活在其中；他自己以身載道?！?/p> 中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式 中國(guó)哲學(xué)家的言論，文章沒有表面上的聯(lián)系，是由于這些言論，文章都不是正式的哲學(xué)著作。哲學(xué)不是一種職業(yè)。每個(gè)人都要學(xué)哲學(xué)，目的在于使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。非職業(yè)哲學(xué)家也就不必有正式的哲學(xué)著作。 與西方哲學(xué)著作相比，還不夠明晰。是由于中國(guó)哲學(xué)家慣于用名言雋語(yǔ)，比喻例證。明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補(bǔ)償，但二者不可兼得。表達(dá)越明晰就越少暗示，中國(guó)哲學(xué)家的言論，文章暗示無窮。這也是一切中國(guó)藝術(shù)的理想。 語(yǔ)言障礙 一個(gè)人若不能讀哲學(xué)著作原文，要想對(duì)它們完全理解，充分欣賞是很困難的，對(duì)一切哲學(xué)著作都是如此。這是由于語(yǔ)言的障礙。中國(guó)哲學(xué)家的言論著作富余暗示，是無法翻譯的。只讀譯文的人，就丟掉了它的暗示。一種翻譯，終究不過是一種解釋?！独献印?，《論語(yǔ)》多種譯本都無法顯示出原文的豐富內(nèi)容。 【注】：選自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》 |
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