1、經絡是人體運行氣血的通路    這是中醫(yī)對經絡的基本定義。這是從經脈的脈字上講述的經絡定義。一般人根據(jù)運行氣血這四個字就會理解為經絡就是血管?；蚴莿用}或是靜脈。有人據(jù)此認為經絡是動脈的別行分支并著書立說。有人根據(jù)浮絡就是皮下小靜脈的觀點認定經絡就是靜脈的一部分。我們不能否定動靜脈的基本功能是運行氣血，也不反對經絡也具有運行氣血的基本功能。但是給經絡下一個運行氣血通路的定義肯定是不精確的或是不完善的。其實經絡最大的特點是：直接參與所過組織的代謝過程?！鹅`樞*本藏》說：“經脈者所以行血氣而營陰陽，濡筋骨，利關節(jié)者也?！笨梢娊浗j不僅僅可以與動靜脈一樣運行氣血，更重要的是可以營陰陽，濡筋骨，利關節(jié)。所謂營陰陽，濡筋骨，利關節(jié)的作用就是指的參與組織代謝。這一點是動靜脈沒有的作用。因此給經絡重新下一個定義就是：經絡是人體微循環(huán)的管網線。

2、經絡是普通肉眼看不到的    在《奇經八脈考》中記載了一段話。說：“內景隧道（即經絡），唯反觀者能照查知”。看來一般人的肉眼是看不到經絡的。北京第六醫(yī)院的李定忠教授從循經皮膚病的角度提出了“可見的經絡現(xiàn)象”觀點。他提供了大量的循經皮膚病照片來支持他的觀點。這其實是經絡皮部的實證。我們還可以利用紅外線圖像儀、冷光儀、彩色液晶膜和功能核磁共振成像設備等，不同程度的顯示經絡線。

3、經絡是摸不著的    一般認為經絡是摸不著的。可是對于一些氣功師來說卻不是這樣。他們可以用手掌隔空尋摸經絡的氣場，從而感受經絡氣血的多少。正如《靈樞*經水》所言：“外可度量切循而得知”。

4、經絡是聽不到的    經絡感傳的振動很微弱，其聲音幾乎是正常人聽不到的。但是并不是說不能通過儀器測量到。遼寧中醫(yī)學院的王品山教授就利用儀器測到了經絡的波動。如果把這個波動放大就可以聽到經絡的波動了。

5、經絡是有顏色的    在《素問*經絡論》中講述了經絡與顏色的關系。例如：“帝曰：經之常色何如？岐伯曰：心赤，肺白，肝青，脾黃，腎黑，皆亦應其經脈之色也。”不過在用頂眼觀看經絡的研究中并沒有發(fā)現(xiàn)經絡有不同的顏色。所有經絡的顏色都是燈絲一樣的亮線。亮線的強度有強有弱。如果從“應其經脈之色”的角度來看。經脈的確有對應著的顏色。其中包括反射光線和晶體。所謂的對應就是這些顏色可以誘發(fā)出對應經絡的經絡感傳。利用這個觀點可以用不同顏色的玉石或寶石治療經絡疾病。參見《解密中醫(yī)絕招》附圖27

6、經絡是古人通過解剖發(fā)現(xiàn)的    持有這種觀點的人依據(jù)《靈樞*經水》：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之，其臟之堅脆，府之大小，谷之多少，脈之長短，血之清濁，氣之多少，十二經之多血少氣，與其少血多氣，與其皆多氣血，與其皆少血氣，皆有大數(shù)?！彼麄儓猿纸浗j是可以被解剖看見的。可是幾十年的大體解剖亦或是顯微解剖，都沒有發(fā)現(xiàn)已知結構以外的經絡。其實他們誤解了這一段話的意思。這一段話講了兩種方法：其一是用解剖方法可以了解臟腑的大小和血液的清濁等情況；其二是可以用四診的方法測量經絡的長度和經絡氣血的多少。由于是混在一起講述的，結果就被誤解成可以通過解剖發(fā)現(xiàn)經絡了。

7、經絡最早是法國人發(fā)現(xiàn)的    有人根據(jù)法國出土的經絡穴位模型就認定經絡是法國人最早發(fā)現(xiàn)的。不過那具模型只有四百年的歷史而中國發(fā)現(xiàn)的涪水經絡模型已經有兩千多年了。

8、經絡學說起源于西漢    很多人認為經絡學說起源于西漢時期。因為《史記》和《莊子*養(yǎng)生主》等文獻都提示西漢初年經絡學說尚未形成。而成書于西漢（公元前26年）的《黃帝內經》記載了經絡學說的主要內容。其實從《內經》記載的文獻來分析，早在商朝末年的時代就已經開始了大量的經絡研究。因為：1）《五十營》使用的銅壺滴漏標準是每天兩百刻。這是公元前1100年以前的標準。2）《靈樞*五音五味》和、《靈樞*陰陽二十五人》使用了五弦古琴上的樂音。這是商朝中晚期使用的樂器；3）《靈樞*經脈》是用六弦琴誘發(fā)的經絡感傳線路，而六弦琴使用的年限很短。六弦琴是周文王（商朝末年）發(fā)明的樂器（給五弦琴再增加一弦）。從“經脈”的角度來看經絡起源于西漢晚期?？墒菑拿}的古字體“衇”的字型來分析，經絡學說的起源還是在商朝晚期。從穴位名稱的甲骨文分析來看也提示在商朝末年就進行了穴位經絡感傳的大量研究。例如殷門穴的殷字提示此穴可以誘發(fā)出十二經脈的經絡感傳。但是只有最早的殷字甲骨文（上面有草字頭和冖）才能夠體現(xiàn)這個特點。

9、經絡的命名是由一個流派確定的    很多人以為經絡的命名僅僅是黃帝醫(yī)學流派一家確定的。其實不然，很多醫(yī)學流派都參與了經絡的研究和命名。其中扁鵲醫(yī)學流派也是很有影響的。

10、經絡是相關穴位的連接線    因為無論是古代還是現(xiàn)代，研究經絡的方法大都是用刺激穴位來誘發(fā)經絡感傳。因此有些人就以為經絡就是相關穴位的連線。不能否認現(xiàn)代的經絡穴位圖就是穴位的連線圖。只是這些穴位圖的連線有很多并不順暢，很多地方都是七扭八歪的。但是在發(fā)現(xiàn)非刺激穴位方法也能誘發(fā)經絡感傳的情況后，這種觀點就被否定了。

11、經絡感傳的強度是一樣的，只是敏感性不同。    很多研究經絡的人認為：經絡感傳的強度是一樣的，只是敏感性不同。但是在做經絡感傳研究中發(fā)現(xiàn)：同一個敏感人的經絡感傳強度是有很大差別的。大致可以分成強、較強、較弱和弱四個級別。

12、經絡理論是古人在長期的醫(yī)療實踐中總結出來的    很多人都認為經絡理論是古人在長期的醫(yī)療實踐中總結出來的。其實不然，從現(xiàn)有資料和實驗結果顯示經絡理論是古人在大量的醫(yī)學實驗的基礎之上總結出來的。單純的醫(yī)療實踐是不可能得出如此廣博的經絡理論的。

13、經絡僅僅是人腦神經細胞相互聯(lián)系的反映    由于經絡之謎長期未解。有人通過刺激斷肢開顱病人的腦神經細胞。結果誘發(fā)出了斷肢的經絡感傳幻覺。于是認為經絡就是腦神經細胞的相互聯(lián)系。而外周并沒有所謂的經絡存在。其實大腦皮質是與大腦外周組織直接對應的。沒有外周的組織（例如拇指）也就沒有大腦內對應的（拇指）區(qū)域。經絡當然也是可以在大腦皮質中對應的。經絡感傳研究發(fā)現(xiàn)十五條經脈在大腦中都是有固定線路的。一旦刺激到相關經脈在腦皮質上的對應部分，很可能就會誘發(fā)出幻肢的該經絡感傳。

14、經絡的實質就是外周神經    這是近代針灸經絡研究的一個較大流派。不過由于1）神經的分布與經絡不同；2）神經的作用也與經絡不同。因此，此說很難立足。

15、經絡數(shù)量有錯誤    經絡有幾條？十二經、十四經都不算全。一側有十七條經脈，兩側共有三十四條經脈。

16、任脈、督脈各有一條    長期以來任脈、督脈被認定為前后正中線上各有一條，其實是各有左右對稱的兩條。

17、絡脈十五條    傳統(tǒng)中醫(yī)認為人體有十五條大絡脈。其實其中的十二經相關的絡脈，只不過是十二經脈的不完全的感傳。

18、二十八脈    古人對二十八脈也是有爭議的?！鹅`樞*脈度》認為二十八脈是左右十二經脈加上任督二脈再加上左右蹻脈（男性陽蹻脈，女性陰蹺脈）；《靈樞*營氣》介紹了一側十四經脈的循行，影射兩側十四經脈共有二十八脈。不過歷史上《靈樞*脈度》的說法占據(jù)主流。其實《靈樞*脈度》的說法是錯誤的。其錯誤在于1）任督是左右對稱的兩條；2）任督并不等長；3）蹻脈也只是十二經脈的另一種命名方法。其中陰蹺脈是腎經前線；陽蹻脈經膀胱經串經到膽經后線。因此正確的二十八脈是兩側的十四經脈。

19、一條經絡不需要分上下左右四個部分    在針灸教材中只講循經取穴，并不強調治療中要詳分上下左右四個部分。但在實際操作中左右也還是要分的。一般是取同側的穴位，必要時可以取對側的穴位。幾乎沒有人注意一條經脈還有上下的區(qū)別。其實在《靈樞*陰陽二十五人》和《靈樞*五音五味》是把每條陽經經脈分成上下左右四個部分來治療的。當然也可以把陰經經脈也分成上下左右四個部分來治療。這樣比較精確的定位治療其實是更有效的。

20、經絡在臟腑，或是屬臟絡府；或屬府絡臟。    這是《靈樞*經脈》記載的內容。其實經絡感傳研究中發(fā)現(xiàn)，感傳是不能區(qū)分出絡屬關系的。所謂的絡屬純系人為杜撰出來的。

21、經絡的長度是十六仗二尺    根據(jù)《靈樞經》的記載經絡的總長度是十六仗二尺。其中還記載了每一段經絡的長度，合計后為十六仗二尺。其實不然，大部分的經絡長度都不是該經脈的總長度。因為這個長度只是從上一條經脈傳到本經脈，再到下一條經脈過程中最短的距離。盡管氣血已經傳到下一條經脈去了，但是本經脈依然會有部分經絡繼續(xù)傳導著。例如從肝經到督脈的交會點是百會穴，百會到上唇的感傳就被忽略不計了。又如大腸經與胃經的交接點在大迎穴。面部的胃經感傳也被忽略了。類似情況是很多的。

22、任脈和督脈長度等長    在《靈樞*脈度》中說：“督脈、任脈各四尺五寸”。這是一個明顯的錯誤。因為督脈怎么測量都不止是四尺五寸。實際上督脈的長度要比實際測量的長度更長一些。因為督脈除了繞頭頂一段比任脈長以外，還繞一側小腹才與任脈并行到會**或到肛門前緣會合。督脈的長度應當是七尺五寸。

23、絡脈是經脈的分支    這是一個長期的錯誤。原本的絡字是指：“入侵他邑綁架壯丁婦孺”。用在醫(yī)學上就是指串經現(xiàn)象。具體地說就是刺激一個穴位時除了本經的感傳以外，還會有其他經脈的感傳出現(xiàn)。其他經脈的感傳往往是繼發(fā)的，延時出現(xiàn)的。例如十五絡就是指感傳可以串經到相表里的經脈上去。如果說絡脈就是經脈的分支，那么在足部胃經有六條感傳線和脾經交接。到底哪一條才是主干那幾條是分支呢？其實是分不出來的。

24、陰經不上頭    這是一個錯誤的認識。因為經絡感傳研究發(fā)現(xiàn)所有的陰經都上頭。盡管《靈樞*逆順肥瘦》有載：“手之三陰，從胸走手；足之三陰，從足走胸。”但是這可能僅僅是經絡較敏感人做出的部分經絡循行路線。這段內容僅僅是經絡感傳研究的一個中間過程。其實在《靈樞*經脈》中已經記在了陰經上頭的內容。例如肝經“連目系，上出額，與督脈會于顛?！?/p>

25、心包經的所屬內臟只有心包膜    一直以來人們的都認為心包經的內屬藏府就只是心包。其實人們忽視了心主這兩個字。主就是指房屋的中心立柱。心主就是指心臟的房間隔和室間隔。心主手厥陰心包經的內屬藏府應當包括：心臟的房間隔、室間隔、竇房結、傳導組織和心包膜。經絡感傳研究支持這個觀點。心包經穴位的應用也支持這個觀點。

26、三焦經的所屬僅僅是胸腹上中下三個區(qū)域    一直以來傳統(tǒng)中醫(yī)都認為三焦經的三焦指的是胸腹部的三個區(qū)域。或者胸腹部的臟器（上焦心肺，中焦脾胃，下焦肝腎）。其實從經絡感傳的結果來看三焦指的是感傳到達肺、胃和膀胱三個臟器。焦就是烤肉的意思。感傳到達肺、胃和膀胱的時候會有灼熱的感覺故稱之為三焦。

27、肺經是通過胸膜腔到達胃腸的    在早期的《經絡學》教材中，肺經（循行圖）是穿過胸膜腔到達胃腸的。這是一個原則性的錯誤，因為胸膜腔是真空的。真空的就不可能有經絡通過。

28、肺經是通過縱膈到達胃腸的    在近代的肺經經絡圖中把肺經到達胃腸的路線改為了縱膈。這看似合理，只不過并不存在這條路線。經絡感傳研究發(fā)現(xiàn)肺經是在中府穴下行，通過前胸壁的內表面到達胃腸的。中府穴穴名講的已經很明確了。感傳從此穴直下進入肺經相關的府（胃和大腸）。

29、肝經沒有在胸部表面行走    無論是《靈樞*經脈》還是經絡穴位圖都沒有顯示出肝經在胸部有上到頸部的循行線。但古書確有記載：“足之六陰，從足至胸”。經絡感傳研究發(fā)現(xiàn)肝經是在前正中線線旁開一寸上到天突穴的。相應的肋間隙也有肝經的穴位。

30、十二經別是經絡體系的一部分    其實所謂經別只不過是十二經脈在肘膝部分表里經的聯(lián)系罷了。并沒有單獨的經別線路。

31、人體的各個部分都是有經絡存在的    很多人以為在人體內的經絡是無處不在的。其實有很多地方并不存在經絡。例如毛發(fā)，皮膚的角質層，軟骨的大部分，眼睛的角膜、晶狀體和玻璃體，血液，淋巴液，指甲和趾甲的一部分，牙齒和骨骼的硬質高密度部分。簡單地說人體沒有微循環(huán)的地方就沒有經絡。

32、膀胱經的頭、背部分是雙線    傳統(tǒng)的中醫(yī)把膀胱經的一部分畫成雙線結構。其實膀胱經從頭到尾都是雙線結構。

33、膀胱經兩條線在殷門穴交叉    傳統(tǒng)的經絡圖把膀胱經的交會點畫在殷門 穴上，其實膀胱經兩條線的交會點在胃俞穴和三焦俞之間的外側。

34、膀胱經在骶部是三條線    現(xiàn)代的經絡圖把骶部的膀胱經畫成三條線。其實內側線八髎穴和會陽穴是屬于督脈的。只有外側的兩條線才是膀胱經。

35、膽經的部分是雙線（頭部）    現(xiàn)代的經絡圖把頭部的膽經畫成了兩條線。其實膽經從頭到尾都是兩條線。

36、腎經是一條線    現(xiàn)代的經絡圖把腎經的穴位畫成了一條線，結果就七扭八歪的了。其實腎經也是兩條線。

37、四肢肘膝以下的經絡都是一條線    現(xiàn)代的經絡圖把四肢肘膝以下的經絡都給畫成了一條線。其實大部分經絡在四肢以下的部位都是兩條線以上。其中肺經和大腸經是四條線；三焦經和心包經是四條線；脾經和胃經是六條線。

38、十二經脈是左右對稱的     其實十二經脈在內臟是不完全對稱的。理由很簡單因為有些內臟是不對稱的。

39、奇經八脈    所謂的奇經八脈除了任督以外都只是十二經脈的一部分。

40、經絡在胸腹部只有帶脈是橫向行走的    很多人認為只有帶脈才是胸腹部橫向行走的經脈。其實十七條經脈都有在胸腹部橫行的分支。

41、經絡在牙齦上的分布與胃經、大腸經和腎經相關    其實牙齦的經絡是全息的。十五條經脈（沒有任督）在牙齦上都有分布，不僅僅是胃經、大腸經和腎經。

42、脊椎的經脈與腎經和督脈相關    傳統(tǒng)的中醫(yī)對脊椎的疾病常常從腎經和督脈入手治療。因為腎經貫脊，督脈夾脊上行。不能說這個做法不對。只能說大部分治療是無效的。因為每一節(jié)脊椎都對應著不同的經脈（十五條經脈），有的椎節(jié)可以對應幾條經脈。參見《解密中醫(yī)絕招》附圖13 。

43、經脈僅僅是穿過膈肌    在《靈樞*經脈》中記載了很多經脈通過膈肌的情況。例如：肺經上膈，大腸經下膈，胃經下膈，脾經上膈，心經下膈，小腸經下膈，腎經上貫肝膈，心包經下膈，三焦經下膈，膽經貫膈，肝經上貫膈。因為并沒有經絡在膈肌上的水平分布記載，所以很多人認為經脈僅僅是穿過膈肌而已。經絡感傳研究發(fā)現(xiàn)膽經前線分布在膈肌的前三分之一區(qū)域；心經分布在膈肌的中三分之一區(qū)域；膽經后線分布在膈肌的后三分之一處。穿過膈肌的經絡對膈肌的影響不大，分布在膈肌上的經絡影響較大。

44、與ru房相關的經絡有肝經、腎經、胃經、脾經和心包經。    從經脈的循行分布來看，與ru房相關的經絡有肝經、腎經、胃經、脾經和心包經。其實ru房的經絡是小全息的（沒有任督經脈的分布），ru房的分區(qū)與十二經脈都有對應關系。參見《解密中醫(yī)絕招》附圖14 。

45、經絡在手足末端的連接是單一的    在很多經絡連接的文章中都是講表里經脈在手足末端單一的鏈接。其實不然，大部分的經絡在手足末端的連接 是多路的。最多的連接經脈是脾經和胃經。其連接的路徑多達六條。

46、經絡的陰陽劃分    傳統(tǒng)中醫(yī)認為經絡是以人體體表部位的方位來劃分陰陽的。例如：胸腹為陰，背為陽；外為陽，內為陰；上為陽，下為陰等。其實孰知經絡的人就知道這并不符合經絡分布的實際情況。因為胃經就分布在胸腹部。正確的陰陽劃分是依據(jù)經絡固有頻率的組別。凡是固有頻率在大字組的經脈屬陰；凡是固有頻率在小字組的經脈就屬陽。

47、表里經絡的劃分    傳統(tǒng)中醫(yī)認為經絡表里劃分是依據(jù)所屬臟腑的絡屬；陰陽經脈的銜接；經別和絡脈的表里溝通來劃分的。其實經絡的表里是依據(jù)：逆向連接；固有頻率八度對應；共用一條小動脈；經絡全息部位的臨近和陰陽分布來劃分的。

48、經脈是不通的    很多人認為人的經脈原本就是不通場的。要想健康長壽就要打通經脈。例如利用小周天打通任督二脈。其實人類的經脈一直都是間斷開通的。只不過開通時的時間長短有差別。練習氣功的人經脈開通的時間比較長些，僅此而已。

49、經脈是持續(xù)通暢的    根據(jù)《靈樞*經脈》的記載。經脈決生死，處百病不可不通。因此以為經絡就是持續(xù)通著的。其實經絡每天開放一百次，每次也就開放幾分鐘而已。開放的過多就會生病（實證）；開放的過少也會生?。ㄌ撟C）。長期的關閉就會發(fā)生組織壞死甚或死亡。

50、經絡感傳研究必須要找沒有醫(yī)學知識的敏感人    這是近代研究經絡感傳的基本要求。因為他們要通過這個方法證實經絡感傳的客觀性。結果認為經絡感傳現(xiàn)象是客觀存在的。既然已經證實經絡感傳現(xiàn)象是客觀存在的，以后就不必再拘泥于沒有醫(yī)學知識這一條了。要想深入了解經絡還真必須要使用有一定醫(yī)學知識的經絡敏感人不可，否則對經絡感傳線路的描述就不可能詳盡和使用正確的醫(yī)學術語。

51、任、督經脈不具備表里關系    傳統(tǒng)中醫(yī)認為任督經脈并不具備表里關系。研究發(fā)現(xiàn)十二經脈的表里關系在經絡上主要體現(xiàn)有四點：1）逆向連結；2）固有頻率八度對應；3）共用小動脈；4）全息部位的臨近和陰陽對應。其實任督經脈完全具備以上四點條件。1）任督逆向連結的位置在小腹下半部分；2）任督的固有頻率是bB和bb；3）任督在小腹下半段共用一條小動脈；4）任督在很多經絡全息部位臨近并成陰陽對應（參見《解密中醫(yī)絕招》附圖）?！督浗j學》教材認為表里經的關系有三：一陰一陽的相互銜接；臟腑的互相絡屬；經別和表里絡穴的互相溝通。其中臟腑的互相絡屬是人為的描述。其實質就是都有經絡通過。而很多臟腑是多經脈分布的，這些經脈都可以說是相互絡屬。因此，此說不成立。另外經別和絡脈的表里溝通也不成立。因為在拋去表里的概念后，經絡之間的溝通是很多見的。怎么就能確定那些是表里溝通呢？因此參與經絡大循環(huán)的任督經脈也是具備陰陽表里經關系的。

52、刺激穴位誘發(fā)的經絡感傳只能是本經的感傳     在近代經絡感傳研究的早期，人們一直以為刺激穴位誘發(fā)的經絡感傳只能是本經的感傳?？墒菍嵺`否定了這個觀點。結論是除了本經的感傳以外還常常有較多的串經（繼發(fā)的其它經脈感傳）出現(xiàn)。

53、誘發(fā)經絡感傳的方法只能用刺激穴位的方法來實現(xiàn)    刺激穴位誘發(fā)經絡感傳的確是最常用的研究方法，但不是唯一的方法。因為氣功、寶玉石、樂音、膏藥也是可以誘發(fā)出經絡感傳的。

54、經絡每天循環(huán)五十次    一般認為經絡每天循環(huán)五十次，其實是一百次。

55、奇經八脈不參與經絡大循環(huán)    傳統(tǒng)中醫(yī)認為奇經八脈不參與經絡大循環(huán)，只是在特定情況下起到溢蓄的作用。其實經脈如果不定期開通的話壞死就不可避免了。想一想一部分組織缺乏血液供應的結果就可以理解了。在教材中以括弧的方式模糊的處理了任督經脈參與經絡大循環(huán)的情況。

56、串經的困惑    近代經絡研究中發(fā)現(xiàn)在刺激穴位后，不僅有本經感傳出現(xiàn)也有其它經脈的串經。這個串經嚴重影響了新經絡圖的繪制。因此科研人員很是困惑。其實這個串經并不是一個麻煩而是一個很有用的現(xiàn)象。古人早已把串經的作用發(fā)揮的淋漓盡致。穴位的特異性之一，就體現(xiàn)在串經的不同。

57、經絡都是向心運行的方向    在古籍之中介紹了幾種經絡運行的方向。其中有一種十二經都是向心性的。這是由于刺激井穴誘發(fā)經絡感傳實驗中忽略了離心感傳所造成的錯誤認識。井穴并不是經絡在手足的末端。還有一小段在井穴到遠端指甲（趾甲）角的一個指甲（趾甲）的距離被忽略掉了。近代經絡感傳研究發(fā)現(xiàn)刺激穴位誘發(fā)的經絡感傳大都是雙向的。實驗誘發(fā)的經絡感傳和生理情況下的感傳往往是有差距的。

58、穴位感傳必到同側或兼到對側病位    一直以為刺激一個穴位誘發(fā)的經絡感傳必定是要到達同側的病位，有時也可以到達對側的病位。其實不然有時也可以只到達對側的病位。例如意舍穴誘發(fā)的感傳兩側都是到達大腦一側的語言中樞。

59、刺激穴位誘發(fā)的經絡感傳都是雙向傳導    一直以來對經絡感傳研究結果都認為刺激一個穴位誘發(fā)的經絡感傳都是雙向傳導的。這個傳導是以穴位為中心的雙向傳導。其實在穴位經絡感傳實驗中還發(fā)現(xiàn)了其他方式的傳導。例如逆向（向針刺點的）傳導和去而復返的傳導等。

60、經絡感傳是連續(xù)的    一直以來研究經絡的人都認為經絡感傳是連續(xù)的，直到感傳停止都是連續(xù)的。其實感傳也有斷續(xù)的。例如漏谷穴誘發(fā)的感傳就是滴水樣間斷傳導的。

61、手三陰經起于中焦、心中和胸中的感傳是做不出來的    《靈樞*經脈》中記載了手三陰經的起點是：“起于中焦”、“起于心中”和“起于胸中”。近代經絡感傳研究發(fā)現(xiàn)：刺激穴位誘發(fā)的經絡感傳方法是沒有辦法誘發(fā)出手三陰經起于中焦、起于心中和起于胸中感傳的。因為1）沒有辦法精確的定位刺激位點；2）沒有辦法實施刺激。因此有人懷疑《靈樞*經脈》的真實性。其實這是用古琴樂音誘發(fā)出來的經絡感傳。這個方法并不需要直接的刺激中焦、心中和胸中。

62、斷肢后對經脈的影響是很嚴重的    有些人認為肢體截斷后經脈就會有很嚴重的影響。其實不然，經絡無非就是一條毛細血管的管網線。一旦切斷了就會很快的再生修補。盡管很難再生出斷離的肢體，但是傷口愈合還是可以的。由于經絡相對不應期的關系，即便是經絡少了一大段也不會影響到經絡的大循環(huán)時間和速度。有些人拿此作為經絡不存在的依據(jù)是不科學的說法。

63、外科手術對經絡的損傷很嚴重    有人認為外科手術會明顯的切斷經絡線，結果會明顯的影響到經絡的運行。不能說外科手術對經絡沒有損傷，只是這個損傷是有限的、暫時的和可以修補的。經絡的病變常有三類：虛證、實證和外傷淤血。外傷淤血早期偏實證，后期偏虛證。當淤血消散、組織愈合后，經絡就會照常運行。

64、經絡是與時辰對應的    在古代就搞出了十二經脈對應十二時辰的規(guī)律并且發(fā)明了子午流注的針灸方法。如果經絡只有十二條的話這個方法也許有可能是正確的。遺憾的是經絡并不止十二條。參與經脈運行的經絡一側十四條，兩側共有二十八條。經絡每天運行一百次。何來十二經對應十二時辰？很明顯這個理論是杜撰的。

65、十二律對應十二經脈    《靈樞*九針論》說：“六者律也，律者調陰陽四時而合十二經脈”。其中的律指六陰律和六陽律，也就是指十二律。律是指標準和法規(guī)，音律就是指標準音。具體地說就是有一組十二個標準音可以誘發(fā)出十二經脈的經絡感傳。通常的十二律是指一個八度內的十二個半音。但是即便是把十二律的標準音定在可以誘發(fā)出經絡感傳的范圍（大字組或小字組），這也不能誘發(fā)出十二條經脈的感傳線。為此，考慮早期的六陰律和六陽律應當是在兩個八度范圍。其中六陰律應當是指五音加上一個大音，六陽律應當指五鐘加上一個大鐘。具體地說對應十二經脈的兩組標準樂音樂音應當是CDEFGAcdefga 。其中六陰律指的是大字組；六陽律指的是小子組。因此古人說的十二律對應十二經脈沒有錯，是十二律出現(xiàn)了變故的原因。

66、經絡循環(huán)起源于肺經    由于很多文獻在論述經絡循環(huán)的時候都是從肺經開始，所以很多中醫(yī)就認為經絡的大循環(huán)是起源于肺經。其實經絡是循環(huán)無端的。既然是循環(huán)無端又何來起源一說。要說一側的十四經經絡循環(huán)的確是起源于肺經。因為經氣從對側經過天突穴后的確是從肺經開始在本側運行的。

67、小周天走的是任督二脈    眾所周知氣功小周天運行的是任督二脈。其實不然，因為任督經脈上的很多穴位都是全息穴位（例如：百會、大椎、天突、神闕、中極、陰交等），刺激它們誘發(fā)的是十二經脈或十四經脈的感傳。在氣感足夠強大的情況下，這些穴位就會直接或間接的聯(lián)通所有的經脈。因此才稱之為周天。周天就是二十八脈的運行，只不過因為是通過任督經脈來實現(xiàn)的間接周天，故才稱之為小周天。對應的大周天是直接運行二十八條經脈的。

68、經絡全息理論僅僅是近代的產物    在近代產生了很多經絡穴位的全息療法。盡管他們大部分都沒有發(fā)現(xiàn)局部的全息經絡感傳線路，但是他們都堅持認為他們研究的局部是經絡全息的。例如耳針、鼻針、唇針、眼針和足底穴位療法。其實古代早就發(fā)現(xiàn)了這個現(xiàn)象。古人認為十二經脈可以通眼（目者宗脈之所聚也）、舌（十二經脈，三百六十五絡，其氣血者皆上于面而走空竅）、耳（五臟六腑，十二經脈有絡于耳）等。在穴位名稱中，背俞穴明顯的反映了十二經脈在背部的全息特點。

69、足底的穴位與解剖分布相關    足底反射區(qū)療法在國外很流行，1978年傳到國內。其實足底按摩療法早在上古時代就被使用了。典型的人物是俞跗。雖然國內搞足底按摩的人也考慮足底的穴位與經絡相關。但是他們在臨床上還是依照胎兒器官解剖的方式選穴治療。在心底里他們還是不認為足底穴位與經絡相關。足底穴位誘發(fā)的經絡感傳實驗證實，足底穴位的確是與經絡密切相關的。參見《解密中醫(yī)絕招》附圖15 。

70、第二掌骨穴位的排列順序    第二掌骨穴是山東大學張穎清教授發(fā)現(xiàn)的一組全息穴位。盡管他也承認這一組穴位與經絡相關。但是其穴位排列的內容卻不是依照經絡感傳來命名的。實際上他并沒有做第二掌骨穴的經絡感傳研究。如果從遠端到近端的順序排列，其內容如下：頭、頸、上肢、心肺、肝、胃、十二指腸、腎、腰、下腹、腿、足。如果刺激這些穴位可以誘發(fā)出如下順序的經絡感傳：肺經、大腸經、心包經、心經、肝經、脾經、小腸經、腎經、膀胱經、胃經、膽經、三焦經。（十六例左右三十二組經脈）。

71、眼白睛的區(qū)域劃分是按八卦和臟腑經絡劃分的    在《審視瑤涵》中有八廓定位一圖。依照由外上到內上，再由內下到外下的順序排列：脾胃、心小腸、肝絡中焦、肝膽，命門上焦、腎膀胱、肺大腸、腎絡下焦。這個圖基本上是對的，只是精度不夠。如果用經絡感傳的方法可以得出如下排列：胃經、脾經、小腸經、心經、三焦經、心包經、膽經后線和膽經前線、肝經，肺經、肺經、腎經前線、膀胱經小指內側線、肺經、大腸經、腎經后線、膀胱經小趾外側線。感傳結果對比《審視瑤涵》發(fā)現(xiàn)：1）《審視瑤涵》不細分表里經脈；2）《審視瑤涵》出現(xiàn)了肝絡、腎絡和命門這樣另類經絡的文字；3）經絡感傳結果采用了膽經前后線、腎經前后線和膀胱經小趾內外側線這樣詳細的劃分；4）《審視瑤涵》把三焦分成了上中下三個部分。因此可以認為感傳的結果更為精確實用。

72、小兒手指肚的穴位只有六個    在小兒推拿穴位中有六個穴位是用經絡命名的。它們是脾經、胃經、肝經、心經、肺經和腎經。但是難道手指肚的其它位點就沒有對應的穴位了嗎？穴位經絡感傳實驗發(fā)現(xiàn)所有的手指肚上都有相應的經絡感傳，同樣可以用經絡命名。參見《解密中醫(yī)絕招》附圖8 。

73、小兒內外八卦穴的作用機理與中藥類似    在小兒推拿中有兩組穴位。它們分別是內八卦和外八卦?，F(xiàn)代用中藥的機理解釋內外八卦的作用。例如：開胸膈，和五臟，降胃氣，消宿食，理氣化痰等。穴位經絡感傳實驗發(fā)現(xiàn)，這兩組的各八個位點都可以誘發(fā)出相應的經絡感傳。因此其機理應當改成相應的經絡治療機理才是正路。

74、心主神志是因為心主血脈    在中醫(yī)經典中常說心主神志。在中醫(yī)基礎中解釋為因為心主血脈，當腦供血不足時神志也會受到影響。其實這是講不通的。因為中醫(yī)的心主神志是指心臟功能正常狀態(tài)下神志的病變與心（經）有關。經絡感傳研究發(fā)現(xiàn)；心經的感傳可以到達邊緣葉。這才是心主神志的正理。

75、心開竅于舌    由于《靈樞*經脈》記載了心經：“系舌本”；《靈樞*脈度》：“心氣通于舌”；《素問*陰陽應象大論》：“心主舌”等言論，故中醫(yī)有心開竅于舌的說法。其實人體十七條經脈都是與舌有關聯(lián)的，心經只是其一。據(jù)此認為心開竅于舌是沒有道理的。參見《解密中醫(yī)絕招》附圖5 。

76、肺開竅于鼻    因為咽喉和鼻子是肺氣的通道和出口，所以古人認為肺開竅于鼻。不過利用治療肺（經）的方法治療鼻病并不一定能夠取得較好的療效。因為鼻孔的經絡是全息的。十七條經脈都通過鼻孔向上方行走。這怎么能說是肺開竅于鼻呢？難怪鼻炎的治療很難見效！當然不能否定肺經對鼻子的作用要相對大一些，僅此而已。參見《解密中醫(yī)絕招》附圖4。

77、脾開竅于口，其華在唇。    中醫(yī)認為脾主運化，口唇是消化道的最上端。所以認為脾開竅于口，其華在唇。其實脾經并不環(huán)繞口唇。胃經和大腸經才環(huán)繞口唇并與口唇關系密切。經絡感傳研究發(fā)現(xiàn)口唇的經絡是全息分布的。因此要根據(jù)口唇的病變部位來選定治療的經絡。只有嚴重的營養(yǎng)不良造成的口唇蒼白從脾經治療才是可以的。因此說：脾開竅于口，其華在唇并不確切。參見《解密中醫(yī)絕招》附圖7。

78、腎藏精    傳統(tǒng)中醫(yī)認為腎藏精。但是經絡感傳研究發(fā)現(xiàn)腎經前線通睪丸，肝經通附睪。睪丸是生精的地方，附睪是儲藏精液的地方。因此可以說腎生精，肝藏精。

79、腎通腦    傳統(tǒng)中醫(yī)認為腎主骨生髓通于腦。其實有十五條經脈通于腦，只不過分布在腦的部位不同而已。腎經只是其一。

80、五聲是呼笑哭歌呻    在中醫(yī)五行對應的范疇內有五音和五聲兩個內容。其中五音對應的是宮商角徵羽；五聲對應的是呼笑哭歌呻。呼笑哭歌呻是人在情緒變化時發(fā)出的聲音。但是溯本求源的話我們就會發(fā)現(xiàn)五聲原本也是宮商角徵羽。只不過五聲是指宮商角徵羽的語音；五音是指宮商角徵羽的樂器樂音。聽病人的五聲宮商角徵羽的變化可以用于病人的診斷，給病人聽五音宮商角徵羽可以用于病人的治療。讀五聲宮商角徵羽可以誘發(fā)出對應的經絡感傳。

81、佛號、道號或基督教的某些不翻譯原文是通過神佛的助力來修煉的    在佛教、道教或基督教經常使用吟詠佛號、道號或某些不翻譯的原文來進行修煉。他們以為可以通過這種方法得到神佛的助力。當然有部分人也的確是成功了。其實他們并沒有得到神佛的助力，他們得到的僅僅是讀字所引發(fā)的經絡共振。是頭部的某些部位微循環(huán)開放時間得到了延長，所以才引發(fā)出了人體的一些潛能。

82、脈診診的是臟腑    如果從字面上看脈診，診的的確是臟腑。其實從脈診的實驗結果來看，脈診診的是十四經脈的氣血情況。

83、舌診診的是臟腑    傳統(tǒng)中醫(yī)認為脈診診的是臟腑的病情變化。但是從經絡感傳的實驗來看舌診診的也是經脈。舌診反映的是十七條經脈氣血的虛實情況。參見《解密中醫(yī)絕招》附圖5

84、穴位診斷是內臟疾病反映在經絡穴位上的緣故    穴位診斷無論在古代還是在現(xiàn)代；無論是中醫(yī)還是西醫(yī)都很盛行。一般認為穴位診斷是內臟疾病反映在經絡穴位上的緣故。但是不能夠解釋同經脈上其他穴位為什么不能夠診斷內臟的疾病。例如我們可以用膽囊穴診斷膽囊疾病。但是膽經的其它穴位就沒有膽囊穴這樣明顯的反應。穴位經絡感傳研究發(fā)現(xiàn)：“每一個穴位都有感傳線路上的重點部位。在誘發(fā)出經絡感傳時，該穴位的重點部位也會有明顯，強烈的，持久的反映。這才是穴位診斷特異性的真諦。

85、舌診區(qū)域是舌尖心肺；舌邊肝膽；舌根腎；舌中脾胃。    舌部經絡感傳研究發(fā)現(xiàn)：陰經分布在舌上半面，陽經分布在舌底半面，胃經從舌尖返回舌面。所有經脈都匯聚到舌尖。陰經的排列由外到內是脾經、肝經、腎經、肺經、心包經、心經、任脈。左右對稱。因此舌尖不僅僅是心肺，舌最外邊是脾經其次才是肝經，舌邊上半與膽經無關，舌中心只有胃經，舌根不僅屬腎。參見《解密中醫(yī)絕招》附圖5 。

86、診脈部位寸關尺    脈診部位分成寸關尺三部是古人在寸口脈上做經絡感傳實驗的結果。只不過不全。所謂不全就是缺失了心包經、三焦經、任脈和督脈的診位。需要補充的是尺1和尺2兩個診位。參見《解密中醫(yī)絕招》附圖12 。

87、寸口脈診的是臟腑一直以來中醫(yī)都認為寸口脈診斷的是臟腑的病情。其實古人診的是經脈。遍診法診的是經脈，寸口人迎診的是經脈，寸口診的也是經脈。臟腑只不過是經脈的簡稱罷了。寸關部位診斷的是兩側的經脈；尺部診斷的是同側的經脈，尺1和尺2診斷的也是同側的經脈。參見《解密中醫(yī)絕招》附圖12 。

88、循經取穴是針灸取穴的不變法則    古人告誡我們：“寧失其穴勿失其經”。兩千年來人們謹遵其法，不敢違背。其實還是有人背離其法也取得了可喜的療效。其原因是有人在并不知情的情況下利用了穴位的串經感傳達到治療目的。也有的穴位其實是兩條以上經脈的交會穴，歸經只是其一。其實不是不可變，只不過萬變不離其中罷了。

89、經外奇穴與十四經脈無關    在傳統(tǒng)的穴位分類中有經穴、奇穴和阿是穴。其實大部分的奇穴也是可以歸經的，只不過還沒有人做罷了。

90、肘髎穴是大腸經的穴位    一直以來都把肘髎穴歸經到大腸經中，即便是針灸穴位國際標準也不例外。其實刺激肘髎穴誘發(fā)的經絡感傳是三焦經。難怪十四經穴圖上大腸經在肘部的循行看起來這么別扭。

91、足三里的里做寸解    因為《素問*針解》記載：“所謂三里者，下膝三寸也”。所以后人就認為里字當寸解?？墒沁@個說法只能解釋足三里。對于足五里、手三里和手五里就解釋不通了。其實“所謂三里者，下膝三寸也”的意思僅僅是說足三里的位置而已。其中并沒有解釋該穴位名稱的意思。里字在《內經》中的解釋是：“經脈為里”（見《靈樞*脈度》）。里字也可以理解成表里經的里經。穴位經絡感傳實驗發(fā)現(xiàn)：1）刺激足三里誘發(fā)的經絡感傳串經主要有脾經、肝經和腎經；2）刺激足五里誘發(fā)的經絡感傳串經主要有脾經、肝經、腎經、心經和肺經；3）刺激手三里誘發(fā)的經絡感傳串經主要有肺經、心經和腎經；刺激手五里誘發(fā)的經絡感傳串經主要有脾經、肝經、腎經、心經和肺經。因此足三里的里字不能夠當寸字解釋。正確的解釋應當是：“里經的串經”。

92、穴位不具有特異性    近年來從美國和澳大利亞傳來的科研結論認為：針灸穴位與對照組比較無顯著性差異。各個穴位并不具備特異性。不過這些研究都是初學針灸的科研人員所為。穴位經絡感傳研究發(fā)現(xiàn)：穴位的特異性表現(xiàn)在它們經絡感傳的諸多方面。例如：1）感傳的方向；2）感傳的強度；3）感傳的串經；4）感傳的生理感覺；5）感傳的重點部位等。因此穴位之間還是有很大特異性的。名老針灸師們的特點就是能夠充分的利用穴位的特異性達到用穴少，療效高的技能。

93、白穴的白字指眼睛的功能    在對穴位名稱的釋義中經常把白字解釋為眼睛發(fā)亮。例如用四白穴緩解眼睛的疲勞（眼保健操的要穴之一）。其實經絡感傳研究發(fā)現(xiàn)這些白穴的感傳重點是在鼻子而非眼睛。仔細的研究白字的甲骨文才發(fā)現(xiàn)，古代的的白字指的是鼻子。白的象形文字畫的也是鼻子的形象。白也寫作自。鼻是比較晚才出現(xiàn)的。上面依然保留了自字。

94、谷穴的谷字指的是肌肉凹陷的部位    在中醫(yī)穴位中有很多叫谷的穴位。例如：合谷穴，率谷穴，陽谷穴，陰谷穴，然谷穴，通谷穴，漏谷穴和通谷穴等。其本意是指山洼無水之處。用在醫(yī)學上指肌肉骨骼的間隙或凹陷。其實對每一個谷穴做的經絡感傳發(fā)現(xiàn)其感傳的重點部位都是在手足掌部位。因此對谷的醫(yī)學定位就不一定是指的縫隙或凹陷。從谷的象形文字發(fā)現(xiàn)，早期的谷字就是老虎的足印。《素問*氣穴論》中記載：“肉之大會為谷，肉之小會為谿”。解剖可見：手足掌部位是肌腱匯聚的大會，手足邊緣的部位是肌腱匯聚的小會。因此谷穴的本意是感傳的重點部位在手足掌部位。上古人類不穿鞋也不戴手套，手足掌的傷害是不可避免的。利用命名谷穴的穴位來治療手足掌的疾病是很有效的。

95、一側的一個經穴只有一個位點，歸屬一條經脈。   在中醫(yī)中有些奇穴可以是幾個穴位并歸屬于不同的經脈，例如十宣穴、八風穴等。但是一側的經穴只能是一個穴位，歸屬一條經脈。但是穴位驗證的結果并不是這樣。研究發(fā)現(xiàn)很多經穴是幾個穴位的組合，這些分穴都可以歸屬于不同的經脈。例如行間穴可以分成四個分穴。它們分別可以誘發(fā)出肝經、膽經前線、胃經和脾經的經絡感傳。不過在按摩和艾灸的情況下就很難區(qū)分這四個位點了。

96、陰虛可以補該經脈    這是《針灸治療學》上的觀點。例如腎陰虛的病人可以補腎經上的穴位。其實經絡以經氣為主。因此，氣虛陽虛才可以補該經上的穴位。對于陰虛的病人可以補與該經相表里的經脈才是正路。例如腎陰虛可以補膀胱經上的穴位。例如《靈樞*經脈》中記載的都是氣的虛實癥狀，據(jù)此才可以虛補實瀉。

97、三焦經可以治療內耳疾病    由于《靈樞*經脈》中有三焦經：“從耳后，入耳中，出走耳前”的記載。故有人用三焦經的穴位治療內耳疾病。其實經絡感傳發(fā)現(xiàn)只有腎經的后線才能夠治療內耳疾病。因為只有腎經后線的感傳可以到達內耳。至于耳孔的疾病就與十五條經脈相關了。

98、可以用面部的穴位治療面肌痙攣    面對面肌痙攣針灸師們常常是束手無策，除了無效的局部治療以外別無他法。其實他們不知道面肌痙攣的病根在腦干，更不知道腦干的經絡分布情況。于是只好在面部取穴希望能夠取得療效。經絡感傳研究發(fā)現(xiàn)經過腦干的經絡只有三條：心經、肝經和腎經。而這三條經脈都沒有面部的對應穴位。因此在面部取穴就是徒勞的。

99、語音療法作用的機理是調整臟腑氣血    無論是國內還是國外，語音療法都很悠久和廣泛。但是對于語音療法的機理卻沒有一個完整的理論。在中國有六字訣和八卦相數(shù)療法。一直以來它們都是以對臟腑的影響來說事的。對語音誘發(fā)的經絡感傳研究來看，所有的語音都會對經絡有作用。因此語音療法的作用機理應當是調整經絡氣血。

100、氣至而有效     在《靈樞*九針十二原》記載有：“刺之要，氣至而有效，效之信，若風之吹云明呼若見蒼天”。因此大多數(shù)人都極力最求這個氣至病所。其實這個氣至病所是真對經脈虛的情況提出的。在經脈實證的情況下就不適用了。對應的手段是：剛開始的情況下很容易就氣至病所，經過瀉法之后就怎么運針都氣不至病所了，最后氣感消失。大多數(shù)情況之下病痛會立刻消失。