詩詞本余事，壯夫不為。但是歷史上有機(jī)會(huì)一展風(fēng)采的壯夫就那么幾位，更多的人壯志難酬，無奈寄情于筆墨之間?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)提供了廣闊的舞臺(tái)，每個(gè)人都可以盡情抒發(fā)自己的情感，不論文筆如何，只要是作者心血結(jié)成而不是肆意涂鴉，就值得鼓勵(lì)。

如果是練筆，寫長(zhǎng)文更有益處。但是長(zhǎng)文費(fèi)時(shí)費(fèi)力，所以如果不是以筆墨為生的人，大多喜歡寫詩填詞，字?jǐn)?shù)少容易寫，萬一碰巧某一句文辭古樸雅拙，還能給人文化底蘊(yùn)厚重的感覺。

現(xiàn)代人寫詩的目的是什么？提高煉字能力的好方法，詩友唱和加深友誼的好話題，逃避現(xiàn)實(shí)自我陶醉的好去處，舞文弄墨賣弄文采的好工具，……。其實(shí)更多的人是將其當(dāng)作一種消遣，既然是消遣，那么誰都可以參與其中。興趣相投的人聚集到一起，到了一定的規(guī)模就會(huì)不自覺地比較一下孰好孰壞，方法就是約定俗成一個(gè)被大多數(shù)游戲者接受的規(guī)矩，在規(guī)矩的約束下評(píng)判游戲水平的高低。

詩詞也有規(guī)矩?！段溺R秘府論》說：“凡作詩之體，意是格，聲是律?！标愐　对自姽{證稿》說：“格詩即今所謂古體詩，律詩即今所謂近體詩。”古體詩重內(nèi)容，重在表現(xiàn)作者獨(dú)立的風(fēng)格。近體詩重聲韻，遣詞造句要符合音律要求。不以規(guī)矩，不能成方圓，格律就是規(guī)矩，成就了近體詩的方圓。

近體詩分五言和七言，有絕句和律詩兩種形式，絕句四句，律詩八句(律詩還有多于八句的，稱排律，兩兩對(duì)仗)，格律比較嚴(yán)格：一是用韻。必須押平聲韻。韻部參考《平水韻》、《中原音韻》、《佩文詩韻》、《中華新韻》等。二是平仄。平聲還是仄聲，每個(gè)字都有規(guī)定。三是聲律修辭。絕句第三句必須不入韻，律詩有對(duì)仗要求。前人關(guān)于聲律的論述非常多，并且內(nèi)容繁瑣，四聲八病、失粘合掌、孤平拗句、撞韻重字等等所謂通病，縱是大家也不能保證每一篇都能做到?jīng)]有一處出律之句，只求盡量避免，普通愛好者更是只能懷有一腔熱血去努力追求了。

對(duì)于格律，用韻平仄是必須遵守的，聲律修辭則有商榷余地。類似比喻，規(guī)定司機(jī)不許酒后駕車，這是鐵律，是用韻平仄。要求司機(jī)在下班休息時(shí)間也滴酒不沾，做到當(dāng)然最好，但是偶爾小酌也未嘗不可，要看飲用多少，這是聲律修辭。

一首詩朗朗上口是基本要求，此外還需要按照用韻、平仄、聲律的規(guī)矩加以修改完善。曾經(jīng)有人說過，中國(guó)東西南北中，方言無數(shù)，同一個(gè)字，你念著激昂頓挫，他念著咬舌拗口，所以用韻不是那么重要。的確，同一個(gè)字，在平水韻和中原韻中，古人的讀音肯定會(huì)有差別，差別多大，現(xiàn)代人無從知曉?！坝信笞赃h(yuǎn)方來，不亦樂乎”，“樂”字的讀音就曾經(jīng)有過爭(zhēng)議，是“yuè”還是“l(fā)è”？《論語朱子集注》里面注釋說：“樂，音洛?！边@就是古今差異。朱熹的發(fā)音也不一定對(duì)，但他比現(xiàn)在的一些專家在年代上更接近孔夫子，因此可信度還是朱夫子要高一些。其實(shí)現(xiàn)代人寫近體詩，提倡新韻和平水韻并行，無所謂孰高孰低，但是，選擇了某個(gè)韻部，就要嚴(yán)格執(zhí)行，不能在同一首詩里，兩個(gè)韻部兼而有之。

詞的格律也是一樣。填詞需要選擇詞牌，再按照詞牌要求去填寫。詞的句子長(zhǎng)短不一，平仄、用韻都相對(duì)寬松，《詞林正韻》只有19個(gè)韻部，比《平水韻》的106個(gè)少了很多，許多韻部被歸為一類。但是因?yàn)樵~是用來唱的，符合格律唱出來也不一定好聽，所以詞對(duì)聲律的要求實(shí)際上更高。即便是蘇東坡、王安石，在當(dāng)時(shí)也都曾經(jīng)遭到過李清照的嘲笑，何況幾百年后的現(xiàn)代人?，F(xiàn)代人填寫古詞，不可能多么工整，好在現(xiàn)在誰也不知道當(dāng)初古人怎么唱，只需要依照詞牌填字就行了。流傳下來的詞牌很多，現(xiàn)代人大多依據(jù)康熙朝編制的《欽定詞譜》和近代龍榆生編寫的《龍榆生詞譜》來填詞，前者校訂826個(gè)詞牌2306個(gè)變體，后者收錄常用的150多個(gè)詞牌及諸多變體。精通音律的還可以自創(chuàng)詞牌，如果被廣泛認(rèn)可就自成一格，從這一點(diǎn)可以看出對(duì)待好的詞作，古人并不是冥頑不化。

說了這么多，難道符合格律的就一定是好詩嗎？未必。

中國(guó)人崇拜詩，憑借一首詩甚至可以名動(dòng)天下。所以很多人都想寫幾首詩或者把話寫成詩的模樣，也因此有了大師、匠人和愛好者的分類。詩詞歌賦，立意為上，言辭其次，格律最下。道理聽起來淺顯易懂，但追求和實(shí)現(xiàn)之間，還是有不小的距離。大師的作品當(dāng)然立意高遠(yuǎn)、言辭精當(dāng)、格律工整，但是可望不可求。退而求其次，愛好者還是能夠達(dá)到的，只要按部就班，從格律開始，就不會(huì)失之千里。正如看風(fēng)景，山頂風(fēng)景固然很好，但是第一步，還是要從山腳下開始。

所以，比如說，有人問，做人重要還是做事重要？我說做事重要。一個(gè)人的好壞歷史難有定論，但是如果對(duì)他做的事情來進(jìn)行評(píng)判，就要容易的多，公道自在人心，就事論事標(biāo)準(zhǔn)好掌握。與其天天宣揚(yáng)如何做人，還不如踏踏實(shí)實(shí)干干凈凈做好眼前的事情，好事做多了，自然就是好人。我們已經(jīng)見到過太多的道德偶像轟然倒塌，而那些偶像矗立時(shí)，無一不是在向人們灌輸做人的重要性。

所以，比如說，有人問，立意重要還是言辭重要？我說言辭重要。言辭重要還是格律重要？我說格律重要。

立意的高低，與個(gè)人的道德修養(yǎng)、人生資歷、意趣修為、社會(huì)地位等等無不相關(guān)，一個(gè)觀點(diǎn)出來，仁者見仁智者見智。一部《紅樓夢(mèng)》，道學(xué)家、文學(xué)家、老人、青年看到的東西都不一樣，心中體會(huì)更是會(huì)因時(shí)因地發(fā)生變化，每個(gè)人都可以說出一番道理來。所以立意是很虛幻的，需要時(shí)間慢慢積淀成現(xiàn)實(shí)，那些真正能夠引起大家共鳴的高遠(yuǎn)立意，不是一天兩天的時(shí)間就能體會(huì)到的，也不是任誰一言九鼎說了就算的。

言辭是否精妙華麗，修飾是否準(zhǔn)確得當(dāng)，相對(duì)容易分出高下，只要多看多學(xué)就能夠做到，需要的是積累和實(shí)踐。言辭比立意容易出彩，這一點(diǎn)中學(xué)生更有體會(huì)，因?yàn)檗o藻堆砌的作文雖然不能得滿分，但容易得高分。

格律是否工整，最容易判別，因?yàn)榻?jīng)過千百年的提煉總結(jié)，格律已經(jīng)具備了近乎苛刻的標(biāo)準(zhǔn)。惟其如此，判別一篇作品是否工整嚴(yán)謹(jǐn)，才不需要大傷腦筋。格律限制了筆墨的肆意，貌似束縛了手腳，但卻是作品能夠得以流傳的基礎(chǔ)，比如杜甫的詩，每篇都是嚴(yán)格遵守格律的典范，七言律詩《登高》的格律嚴(yán)謹(jǐn)歷來為人稱道：

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。

萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

反對(duì)固守格律的人，經(jīng)常會(huì)舉例李白的《靜夜思》和崔顥的《黃鶴樓》加以反駁?！鹅o夜思》“頭”字重復(fù)，卻獲得“千古不改青蓮頭”的贊譽(yù)；“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”，頷聯(lián)不對(duì)仗，得到的評(píng)價(jià)卻是“唐人七言律詩，當(dāng)以崔顥《黃鶴樓》為第一(嚴(yán)羽《滄浪詩話》)?！薄鹅o夜思》淺顯易懂，更多的是在少兒口中流傳；《黃鶴樓》作于初唐，格律尚不甚精研，后人認(rèn)為推為第一則可，作為壓卷則稍有瑕疵。這兩首詩出自大家手筆，以意境情懷取勝，然而縱是大家，這類作品也只是偶一為之，還能舉出第三首的例子來嗎？格律到了明清，更是幾乎到了纖毫必糾的地步。王維的橫吹曲辭《出塞》，豪氣貫古今：

居延城外獵天驕，白草連天野火燒。

暮云空磧時(shí)驅(qū)馬，秋日平原好射雕。

護(hù)羌校尉朝乘障，破虜將軍夜渡遼。

玉靶角弓珠勒馬，漢家將賜霍嫖姚。

王世貞特別欣賞這首詩，說“若非兩犯馬字，足當(dāng)壓卷”，簡(jiǎn)直就是雞蛋里挑骨頭。

隋代創(chuàng)建科舉取士，讀書人想要晉身謀取功名就必須參加科舉。詩賦做為檢驗(yàn)文學(xué)能力的重要手段，成為必考科目，為求公平，格律限定越來越嚴(yán)格。一件事情一旦關(guān)系到功名利祿，則沒有不皓首窮經(jīng)以求做到極致的，“吟成一個(gè)字，捻斷數(shù)根須”，“二句三年得，一吟雙淚流”，所以現(xiàn)代人無論如何努力，就近體詩詞而言，只能仰視古人，這是因?yàn)樵娫~的作用發(fā)生了變化，而不是后人力有不及?，F(xiàn)代人實(shí)在沒有必要為此耗費(fèi)精力，但是作為一種愛好，在寫近體詩的時(shí)候還是要適當(dāng)?shù)乜紤]一下格律，否則，就不要貼上近體詩詞這個(gè)標(biāo)牌。現(xiàn)在經(jīng)常在報(bào)紙上看到一些詩詞，注明了律詩絕句，或冠以《沁園春》、《水調(diào)歌頭》的詞牌，通篇出律之處不勝枚舉，可能作者從心底里就瞧不起這些條條框框。這類詩詞有一個(gè)特定的稱謂：字?jǐn)?shù)全對(duì)體。

所以說，格律需要記憶，言辭需要積累，立意需要錘煉。學(xué)寫近體詩，還是先從簡(jiǎn)單的格律入手。等格律運(yùn)用自如了，就會(huì)發(fā)現(xiàn)里面原來別有洞天，會(huì)有豁然開朗的感覺。那時(shí)候再說意境較之韻律是萬里跬步之別的話，更有力量。杜甫“將軍魏武之子孫，于今為庶為清門”，庶即是清門，開篇就是重復(fù)，可是這首詩卻被后人推崇，尊為七古典范。到了這個(gè)級(jí)別，才能談意境。格律不正，言辭輕率，卻動(dòng)輒說立意高遠(yuǎn)，不能以辭害意，往往是安慰自己。

前面說過，詩賦文章本小道余事，只堪消遣。然而人生有可為之時(shí)，也有不可為之時(shí)，于不可為之時(shí)姑且將詩賦文章當(dāng)作可為之事，以消遣之心待之，也未嘗不是一個(gè)好的選擇。

最近看到兩首現(xiàn)代人寫的詩。

一首是《吊方孝孺》，仄起入韻平聲韻，依平水韻十一真，七律格式。

國(guó)士焉能作貳臣，甘同玉碎許成仁。

何辭一死輕東岳？直讓群星拱北辰。

十族何辜酬道統(tǒng)，千秋不滅剩精神。

讀書良種今安在？滿地儒冠拜路塵。

略顯不足的是，“何”字重復(fù)。“何辭”可改為“忍辭”，但是“忍”字與前句韻尾“仁”字撞韻。也可將“何辜”改成“無辜”，這樣雖然避免了重字，但是力度卻減弱了，并且族、無、辜三字撞韻，連讀有些拗口。取舍難以兩全，正是文字消遣的樂趣之一。

另一首是《群眾路線教育有感》，仄聲韻，依新韻十二齊，七言四句，類似七古格式。

路線教育講實(shí)際，深入基層接地氣。

真心為民解急難，和諧社會(huì)共創(chuàng)立。

第三句“急”和“難”是緊急和困難的意思，兩詞詞意相近，若做一詞讀，則“難”字是仄聲。問題在于，作者說自己寫的是七律，有人提出異議，說這個(gè)作品不是近體詩，更不是七律，作者說：“在我這兒就叫七律?！备衤傻臓?zhēng)議就這樣瞬間解決了。任性，也是文字消遣的樂趣之一。

格律有精確的標(biāo)準(zhǔn)尚且如此，如果討論起言辭和立意來，誰高誰低就更沒有答案了。對(duì)于類似的第二首詩，考慮其立意基礎(chǔ)、言辭屬性以及時(shí)代普遍性等特征，也有一個(gè)特定的稱謂：老干體(亦稱政協(xié)體，無褒貶義)。