【論“人臣之術(shù)”】——覺悟傳統(tǒng)文化興時(shí)態(tài)（14）

一、臣術(shù)之概

人臣之術(shù)，是指為臣的方式和道理。

人臣之術(shù)有兩層含義：

一層是為團(tuán)隊(duì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)獻(xiàn)言獻(xiàn)策，即為外部目標(biāo)；

一層意思是為團(tuán)隊(duì)內(nèi)部和諧、合作、正常運(yùn)作行管理之用并維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威，以保證各項(xiàng)政令、方針、政策得以順利實(shí)施，讓內(nèi)部流程的命令鏈最短，執(zhí)行端及時(shí)、精準(zhǔn)實(shí)施，銷售端及時(shí)、有效營銷。

為臣可能是大內(nèi)總管，可能是某專業(yè)部室的負(fù)責(zé)人，不僅保證本部門內(nèi)部流程運(yùn)作及時(shí)有效，同時(shí)要注重本部門、乃至企業(yè)整體是否按既定目標(biāo)正常運(yùn)行，及時(shí)糾偏，向總經(jīng)理、董事長(zhǎng)負(fù)責(zé)。

當(dāng)一個(gè)人有幸來到一個(gè)志同道合的團(tuán)隊(duì)時(shí)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性去學(xué)習(xí)、工作，這將是個(gè)人成長(zhǎng)最快的時(shí)候。凡事站在團(tuán)隊(duì)、公司角度看問題，工作就能做到位，當(dāng)然其中會(huì)經(jīng)歷很多困難，這是必然的也是正常的，動(dòng)心忍性增益己所不能。

大臣事君所采取的原則，應(yīng)首先看君主是明君還是暴君。

對(duì)于明君，大臣只要順從其意即可；不得已而事奉暴君，大臣則應(yīng)言君主之所長(zhǎng)，不言其所短，做到柔而不屈，有機(jī)會(huì)則曉以為君之道。

作為大臣，應(yīng)該做到順、敬、忠。不謀取不正當(dāng)?shù)乃嚼?，這樣心才能正，勸諫之詞才能真正為國家、企業(yè)的發(fā)展、君主的個(gè)人發(fā)展有利。也是君主能夠體會(huì)出大臣是否可以信任的判斷依據(jù)。

做到不偏不倚，才能公正，君主才會(huì)覺得大臣的言論可以信任，這是最大的人臣之術(shù)。

二、正邪之甄

做臣子的方法是,服從命令,完成使命后要回稟君王,不?要擅自行事,堅(jiān)持正義不曲意逢迎,安于本位不妄自尊大,一?定會(huì)有益于國家,一定對(duì)君王有幫助,因此不僅他本身地位?顯貴,子孫也能保得住。

大臣的言行有六種好的,還有?六種壞的。按照六種好的去做就會(huì)榮耀,做六種壞的就會(huì)招?來恥辱。榮辱是禍福的大門。

（一）六正

1.一切都在萌芽狀態(tài),苗頭?還未顯露出來,就能清楚地看出存亡的征兆,成功或失敗的?關(guān)鍵,在事情沒有發(fā)生以前就預(yù)先禁止,使君主超然地屹于?顯要尊榮的地位,天下都稱贊他。象這樣的就是圣明的大臣。

2.虛心誠意,進(jìn)善言,通暢言路,用禮義勸勉國君,?把最好的策略告訴國君,擁護(hù)國君的優(yōu)點(diǎn),補(bǔ)救國君的缺點(diǎn),?建功立業(yè)了,把成績(jī)歸于國君,不敢自夸是自己的功勞。象?這樣的就是賢良的大臣。

3.親自操勞,早起晚睡,不懈怠地推薦賢能的人,經(jīng)?常稱舉古代的良言善行來激勵(lì)國君,希望對(duì)國君有些益處,使?國家社會(huì)得以安定。象這樣的就是忠臣。

4.能夠明察隱蔽的小事,預(yù)先看出事情的成敗,提?前防備加以挽救,反復(fù)引導(dǎo)匡正,堵塞漏洞,斷絕亂源,把?禍轉(zhuǎn)為福,使國君自始至終都沒有憂愁。象這樣的就是有智?慧的大臣。

5.遵守規(guī)章制度,擔(dān)任官職,少拿俸祿,推讓賞賜,?不接受饋贈(zèng),衣服端正齊整,飲食節(jié)儉。象這樣的就是有貞?操的大臣。

6.當(dāng)國家混亂時(shí),國君做事不道,臣子敢于冒犯國?君,當(dāng)面指出國君的過失,不怕犧牲,即使自己死了,卻換?來國家的安定,也不后悔自己的言行。象這樣的就是耿直的?大臣。

（二）六邪

1.只圖做官貪享俸祿,只謀?取個(gè)人的私利,不專心辦公事,有智慧不用,有能力不做,國?君渴望臣下提供建議,貢獻(xiàn)良策,他仍然不肯盡自己的職責(zé),?茍且求容地跟世俗之人沉浮,遇事左右觀望。象這樣的就是?占位充數(shù)的臣子。

2.凡是國君所說的,他都說好; 國君所做的,他都?說行。暗地里搜尋國君所喜好的,他就貢獻(xiàn)上去,從此來取?悅國君的耳目,投機(jī)取巧迎合國君,與國君為樂,不顧國君?身后的禍患。象這樣的就是諂諛討好的臣子。

3.內(nèi)心非常險(xiǎn)詐,外表好象小心謹(jǐn)慎,說的話好聽,?做出的表情好看,但內(nèi)心妒忌賢能。他想要推薦的人,就只?贊揚(yáng)他的優(yōu)點(diǎn)不談缺點(diǎn); 他想要打擊的人,就只夸大他的錯(cuò)?誤不談優(yōu)點(diǎn); 使國君用人不當(dāng),賞罰不明,號(hào)令不行。象這?樣的就是奸臣。

4.智慧足以掩飾他的罪過,口才足以游說諸侯,花?言巧語皆成文章,對(duì)內(nèi)離間骨肉之親,對(duì)外搞亂朝廷的關(guān)系。?象這樣的人就是說別人壞話,搞不團(tuán)結(jié)的臣子。

5.專權(quán)擅勢(shì),把持國事,提高自己,結(jié)黨營私，肥己?富家,借此增加自己的威勢(shì),假借國君的命令,來自我顯貴。?象這樣的就是竊國大盜。

6.用邪道來奉承國君,使國君陷入不義,勾結(jié)壞人?結(jié)成黨派來蒙蔽國君,來到國君面前盡說好聽的話,離開了?國君話就要變調(diào)了。黑白不分,是非不明,尋找機(jī)會(huì)攀附國?君,使國君惡名遍布國內(nèi),還傳到四周的鄰國。象這樣的就?是亡國的臣子。

賢明的大臣,按照六種好的辦事,不用六種壞的方法,所?以國家地位鞏固,人民安居樂業(yè),生于世上讓百姓喜歡,死?了也被百姓懷念,這就是做大臣的方法。

三、人臣之道

（一）為臣之分

為人臣者，有態(tài)臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。

內(nèi)不足使一民，外不足使距難，百姓不親，諸侯不信，然而巧敏佞說，善取寵乎上，是態(tài)臣者也。

上不忠乎君，下善取譽(yù)乎民，不恤公道通義，朋黨比周，以環(huán)主圖私為務(wù)，是篡臣者也。

內(nèi)足使以一民，外足使以距難，民親之，士信之，上忠乎君，下愛百姓而不倦，是功臣者也。

上則能尊君，下則能愛民，政令教化，刑下如影，應(yīng)卒遇變，齊給如響，推類接譽(yù)，以待無方，曲成制象，是圣臣者也。

用圣臣者王，用功臣者強(qiáng)，用篡臣者危，用態(tài)臣者亡。

態(tài)臣用則必死，篡臣用則必危，功臣用則必榮，圣臣用則必尊。

齊之蘇秦、楚之州侯、秦之張儀，可謂態(tài)臣者也。

韓之張去疾、趙之奉陽、齊之孟嘗，可謂篡臣也。

齊之管仲、晉之咎犯、楚之孫叔敖，可謂功臣矣。

殷之伊尹、周之太公，可謂圣臣矣。

是故，人臣之論也，吉兇賢不肖之極也，必謹(jǐn)志之而慎自為擇取焉，足以稽矣。

（二）臣術(shù)之別

從命而利君謂之順，從命而不利君謂之諂；

逆命而利君謂之忠，逆命而不利君謂之篡；

不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合茍容，以持祿養(yǎng)交而已耳，謂之國賊。

君有過謀過事，將危國家、殞社稷之懼也，大臣父兄有能進(jìn)言于君，用則可，不用則去，謂之諫；

有能進(jìn)言于君，用則可，不用則死，謂之爭(zhēng)；

有能比知同力，率群臣百吏而相與強(qiáng)君撟君，君雖不安，不能不聽，遂以解國之大患，除國之大害，成于尊君安國，謂之輔；

有能抗君之命，竊君之重，反君之事，以安國之危，除君之辱，功伐足以成國之大利，謂之拂。

諫、爭(zhēng)、輔、拂之人，社稷之臣也，國君之寶也，明君所尊厚也，而暗主惑君以為己賊也。故明君之所賞，暗君之所罰也；暗君之所賞，明君之所殺也。伊尹、箕子可謂諫矣，比干、子婿可謂爭(zhēng)矣，平原君之于趙可謂輔矣，信陵君之于魏可謂拂矣。

傳曰：“從道不從君?！贝酥^也。

正義之臣設(shè)，則朝廷不頗；諫爭(zhēng)輔拂之人信，則君過不遠(yuǎn)；爪牙之士施，則仇讎不作；邊境之臣處，則疆垂不喪。

明主好同而暗主好獨(dú)，明主尚賢使能而饗其盛，暗主妒賢畏能而滅其功。

罰其忠，賞其賊，夫是之謂至暗，桀、紂所以滅也。

（三）為臣之道

事圣君者，有聽從，無諫爭(zhēng)；事中君者，有諫爭(zhēng)，無諂諛；事暴君者，有補(bǔ)削，無撟拂。

迫脅于亂時(shí)，窮居于暴國，而無所避之，則崇其美，揚(yáng)其善，違其惡，隱其敗，言其所長(zhǎng)，不稱其所短，以為成俗。曰：“國有大命，不可以告人，妨其躬身?！贝酥^也。

恭敬而遜，聽從而敏，不敢有以私?jīng)Q擇也，不敢有以私取與也，以順上為志，是事圣君之義也；

忠信而不諛，諫爭(zhēng)而不諂，撟然剛折，端志而無傾側(cè)之心，是案曰是，非案曰非，是事中君之義也；

調(diào)而不流，柔而不屈，寬容而不亂，曉然以至道而無不調(diào)和也，而能化易，時(shí)關(guān)內(nèi)之，是事暴君之義也。

若馭樸馬，若養(yǎng)赤子，若食餧人，故因其懼也，而改其過；因其憂也，而辨其故；因其喜也，而入其道；因其怒也，而除其怨。曲得所謂焉。

《書》曰：“從命而不拂，微諫而不倦，為上則明，為下則遜?！贝酥^也。

事人而不順者，不疾者也；疾而不順者，不敬者也；敬而不順者，不忠者也；忠而不順者，無功者也；有功而不順者，無德者也。故無德之為道也，傷疾、墮功、滅苦，故君子不為也。

有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者。

以德復(fù)君而化之，大忠也；以德調(diào)君而輔之，次忠也；以是諫非而怒之，下忠也；不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合茍容，以之持祿養(yǎng)交而已耳，國賊也。

若周公之于成王也，可謂大忠矣；若管仲之于桓公，可謂次忠矣；若子胥之于夫差，可謂下忠矣；若曹觸龍之于紂者，可謂國賊矣。

四、謹(jǐn)志擇仁

仁者必敬人。

凡人非賢則案不肖也。

人賢而不敬，則是禽獸也；

人不肖而不敬，則是狎虎也。

禽獸則亂，狎虎則危，災(zāi)及其身矣。

《詩》曰：“不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其它。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！贝酥^也。

賢者則貴而敬之，不肖者則畏而敬之；

賢者則親而敬之，不肖者則疏而敬之。

其敬一也，其情二也。

若夫忠信端愨而不害傷，則無接而不然，是仁人之質(zhì)也。

忠信以為質(zhì)，端愨以為統(tǒng)，禮義以為文，倫類以為理，喘而言，臑而動(dòng)，而一可以為法則。

《詩》曰：“不僭不賊，鮮不為則?！贝酥^也。

恭敬，禮也；調(diào)和，樂也；謹(jǐn)慎，利也；斗怒，害也。

故君子安禮，樂樂，謹(jǐn)慎而無斗怒，是以百舉不過也。小人反是。

通忠之順，權(quán)險(xiǎn)之平，禍亂之從聲，三者，非明主莫之能知也。

爭(zhēng)然后善，戾然后功，出死無私，致忠而公，夫是之謂通忠之順，信陵群似之矣。

奪然后義，殺然后仁，上下易位然后貞，功參天地，澤被生民，夫是之謂權(quán)險(xiǎn)之平，湯、武是也。

過而通情，和而無經(jīng)，不恤是非，不論曲直，偷合茍容，迷亂狂生，夫是之謂禍亂之從聲，飛廉、惡來是也。

傳曰：“斬而齊，枉而順，不同而壹?！?/p>

《詩》曰：“受小球大球，為下國綴旒?！贝酥^也。

親賢臣、遠(yuǎn)小人。賢臣在身畔,自然會(huì)發(fā)揮賢臣的作用,晉進(jìn)忠言,直至紕漏,廣開言路是順理成章的。有了賢臣,遠(yuǎn)離小人,賢臣在重位,就會(huì)制定出一系列公正嚴(yán)明、順應(yīng)民生的法規(guī)。始得民心，方安天下。

如上，為人臣之術(shù)。

丁俊貴

2020年3月9日