荷蘭人對(duì)印尼的殖民

自15世紀(jì)以來(lái)，隨著伊斯蘭教在印尼的確立，伊斯蘭教勢(shì)力在印尼也越發(fā)壯大。而后，隨著信仰基督教的荷蘭人來(lái)到印尼，給印尼本土帶來(lái)了新的宗教基督教。也是這些荷蘭人的到來(lái)，讓印尼各個(gè)島嶼從分散逐漸走向統(tǒng)一。

1566—1581年，荷蘭爆發(fā)了人類歷史上第一次資產(chǎn)階級(jí)革命，建立了與貴族結(jié)成聯(lián)盟的商人寡頭政權(quán)，也就是聯(lián)省共和國(guó)，然后開始全球性的貿(mào)易和殖民經(jīng)略活動(dòng)。不久，荷蘭人便尾隨葡萄牙人進(jìn)入印尼，基督新教也隨荷蘭傳入印尼。

荷蘭人的航船圖

1602年，荷屬東印度公司成立后，為了抵制葡萄牙人在印尼的天主教勢(shì)力，進(jìn)一步傳播基督新教，18世紀(jì)中葉，荷蘭殖民政府先后兩次將基督教圣經(jīng)《新約》與《舊約》翻譯成馬來(lái)語(yǔ)，并在印尼各個(gè)島嶼進(jìn)行傳播。

印度尼西亞的巴厘島

19世紀(jì)，為了進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)印尼以及海外殖民地的控制，荷蘭殖民者在蘇門答臘島、蘇拉威西島與加里曼丹島，進(jìn)行更為迅速的基督新教的傳播活動(dòng)。

有意思的是，當(dāng)時(shí)印尼主要的港口城市，大都還信奉伊斯蘭教，但遠(yuǎn)在山區(qū)的原始部落，因?yàn)榻煌ㄩ]塞，以及語(yǔ)言差異，大多信奉當(dāng)?shù)氐脑甲诮?，這就為基督新教在印尼內(nèi)陸的傳播提供了機(jī)會(huì)。

印尼多巴湖一帶的巴塔克人仍信奉原始宗教（作者攝）

在荷蘭人沒(méi)有到來(lái)之前，印尼絕大多數(shù)居民就已皈依了伊斯蘭教。在荷蘭進(jìn)入印尼之后，開始有越來(lái)越多的伊斯蘭教徒不滿荷蘭人的殖民統(tǒng)治與宗教政策，在荷蘭人統(tǒng)治印尼的幾個(gè)世紀(jì)里，不斷爆發(fā)以宗教為名義反抗荷蘭人的起義。

印尼人的起義

規(guī)模較大的就是17世紀(jì)蘇拉威西的望加錫反荷斗爭(zhēng)、19世紀(jì)中期爪哇萬(wàn)丹抗荷斗爭(zhēng)，以及19世紀(jì)亞齊戰(zhàn)爭(zhēng)。為了避免刺激當(dāng)?shù)匾了固m教徒的宗教感情，1855年，荷蘭殖民當(dāng)局頒布法律規(guī)定，基督新教與天主教等傳教士，在未經(jīng)總督允許下，不得擅自在印尼各地傳教。特別是在穆斯林勢(shì)力強(qiáng)大的地區(qū)，如蘇門答臘的亞齊與爪哇等地，避免私自傳教。

印尼首都雅加達(dá)的伊斯蒂克拉爾清真寺

同時(shí)，在一些基督新教與穆斯林相對(duì)混居的地區(qū)實(shí)行隔絕政策，以防止因宗教沖突而導(dǎo)致的社會(huì)動(dòng)亂，這樣的措施大大減緩了基督新教在整個(gè)印尼諸島的傳播速度，同時(shí)也鞏固了伊斯蘭教的勢(shì)力范圍。

 二戰(zhàn)時(shí)，日本人襲擊了荷屬東印度群島。這次襲擊直接從根基上動(dòng)搖了荷蘭在印尼的統(tǒng)治，在一定程度上，印尼本土的基督新教的發(fā)展也受到抑制。日本戰(zhàn)敗后不久，印尼就宣告獨(dú)立。不久，荷蘭在再次入侵印尼的戰(zhàn)爭(zhēng)中失利，并于1949年3月與印尼簽訂停火協(xié)議，印尼正式擺脫荷蘭人的統(tǒng)治，并選舉出他們的第一任總統(tǒng)蘇加諾。

雅加達(dá)大教堂

在荷蘭未到之前，印尼從未形成一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，相對(duì)較大的政權(quán)也只有三佛齊、滿者伯夷等，而且這些王朝的勢(shì)力范圍，主要集中在爪哇與蘇門答臘島周邊。

但荷蘭的殖民，讓原本島嶼分散、人口與種族眾多的印尼聯(lián)合成了一體，加之在荷蘭統(tǒng)治時(shí)期，伊斯蘭教已經(jīng)在印尼占有了絕對(duì)的統(tǒng)治地位，這一切都為印尼二戰(zhàn)后獨(dú)立，以及日后成為世界第一的伊斯蘭人口大國(guó)，奠定了良好的基礎(chǔ)。

蘇門答臘島的印尼清真寺（作者攝）

但恰恰是由于每個(gè)島嶼部族眾多，語(yǔ)言差異較大，導(dǎo)致印尼各地的宗教信仰千差萬(wàn)別。除了伊斯蘭教外，像佛教、印度教、基督新教等，在印尼各地都有很多信眾。為了調(diào)節(jié)宗教矛盾，總統(tǒng)蘇加諾在建國(guó)初期就提出了伊斯蘭教、基督新教、天主教、佛教與印度教等五大宗教平等共處的原則。

然而，印尼在獨(dú)立的過(guò)程中，人口基礎(chǔ)最多的伊斯蘭教卻被弱化，這引起了印尼伊斯蘭教徒的不滿。印尼主體民族是爪哇人，且多為穆斯林，為了顧及爪哇人以及眾多伊斯蘭信徒的宗教情感，不久，蘇加諾就不得不調(diào)整國(guó)家政策，提高伊斯蘭教的國(guó)家地位，并在公開場(chǎng)合解釋說(shuō)：“我的中心思想是為了彌補(bǔ)伊斯蘭教一派的政治勢(shì)力與其他政治勢(shì)力在民族團(tuán)結(jié)中的裂痕?！?/strong>

蘇加諾在宗教人士的壓力下，不斷提高伊斯蘭教在印尼的國(guó)家地位，伊斯蘭教的地位與影響得到了進(jìn)一步的鞏固與發(fā)展。

印尼的穆斯林

獨(dú)立后的印尼雖然政策上對(duì)伊斯蘭教多有偏袒，但在政體上實(shí)行政教分離的體制，伊斯蘭教幾乎不會(huì)干涉政治事務(wù)。1998年，東南亞金融危機(jī)爆發(fā)，促使獨(dú)裁近30年的總統(tǒng)蘇哈吉下臺(tái)，印尼從此進(jìn)入了民主選舉的新征程。至2004年，最終選舉出了第一任民選總統(tǒng)，這期間伊斯蘭教勢(shì)力雖然起到了重要的作用，但整體相對(duì)溫和。

印尼在法律上是一個(gè)非伊斯蘭教的國(guó)家，但在獨(dú)立后的歷史上，也曾出現(xiàn)過(guò)像亞齊這樣的極端伊斯蘭教獨(dú)立勢(shì)力。印尼政府通過(guò)數(shù)年的談判，加上亞齊地區(qū)因?yàn)橛《妊蠛[損失慘重，亞齊最終放棄獨(dú)立，與印尼政府和解，并成為印尼唯一允許實(shí)行政教合一的政區(qū)。

班達(dá)亞齊的旗幟（作者攝）

伊斯蘭教能在今天印度尼西亞迅速扎根是有多重原因的，首先印尼所在的地理位置決定了它必然成為連接歐亞貿(mào)易最重要的中轉(zhuǎn)站，印度、阿拉伯的商人利用每年印度洋的季風(fēng)往來(lái)于東亞與西亞、南亞之間，而印尼諸島作為文明溝通的紐帶，自然就得到了遠(yuǎn)道而來(lái)的阿拉伯人與古吉拉特人的青睞。

其實(shí)，在伊斯蘭教進(jìn)入印尼之前，佛教與印度教在印尼占了絕對(duì)的統(tǒng)治地位，而到了13世紀(jì)，隨著滿者伯夷與三佛齊等印度教、佛教王朝的衰落，伊斯蘭教獲得了很好的傳播空間。從教義上看，佛教講究因果輪回，印度教種姓制度森嚴(yán)，相比之下，伊斯蘭教更講究人人平等，這樣的教義有利于伊斯蘭教代替佛教和印度教的地位。

印尼的火山

時(shí)至今日，印尼的國(guó)土面積位居世界第十六，人口近3億之多，僅次于中國(guó)、印度與美國(guó)，位居世界第四。而信仰伊斯蘭教的信徒占印尼全國(guó)人口新教比率的86%，使得今日的印尼成為世界伊斯蘭教人口最多的國(guó)家。

在印尼不斷民主化的今天，依然還會(huì)發(fā)生因宗教而引起的沖突與獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，這是印尼政府不得不面對(duì)的問(wèn)題，但對(duì)于種族多樣且宗教信仰多元的印尼而言，如何處理好眾多伊斯蘭教徒與其他宗教群眾之間的關(guān)系才是最為緊迫的。1956年在印尼召開的萬(wàn)隆會(huì)議所提出的“求同存異”，或許才是未來(lái)印尼健康發(fā)展的根本之道吧。

參考文獻(xiàn)

尼古拉斯·塔林：《劍橋東南亞史》，云南人民出版社2003年版。

李美賢：《印尼史-求同存異的海上神鷹》，（臺(tái)灣）三民出版社2005年版。