在《遙遠(yuǎn)的救世主》的封面上有這么一句話(huà)：這是一部可以傲然獨(dú)尊的長(zhǎng)篇小說(shuō)，也是一部可遇不可求的完美佳作。的確，這是一本用一個(gè)愛(ài)情、商業(yè)的故事來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、對(duì)人性的探討，對(duì)人生的覺(jué)悟。

將文化屬性歸為一切成敗的因果，借商業(yè)操作的運(yùn)籌帷幄與男女愛(ài)情來(lái)解讀世間法與出世間法，將生命、愛(ài)情、價(jià)值觀念、佛道等等融匯貫通，透著不可言喻的禪意。與其說(shuō)是小說(shuō)，不如說(shuō)更像一本哲言的書(shū)。

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第一次看它的時(shí)候，我才剛剛踏入職場(chǎng)。前輩對(duì)我說(shuō)，這本書(shū)你每一年拿出來(lái)讀一讀，都會(huì)有不同的感悟。等你真的領(lǐng)悟書(shū)里說(shuō)的東西，無(wú)論在職場(chǎng)還是人生道路上都會(huì)無(wú)往不利。

一、內(nèi)容概要

故事講述一個(gè)具有與常人迥異的價(jià)值觀和思維方式的商業(yè)“鬼才”——前私募基金高級(jí)操盤(pán)手丁云英，因?yàn)椴俦P(pán)私募基金被迫停止在古城隱居下來(lái)時(shí)，為了給刑警女友芮小丹創(chuàng)造一個(gè)神話(huà)，策劃格律詩(shī)公司與行業(yè)巨頭樂(lè)圣公司的小船撞巨艦般的音響界商戰(zhàn)，是一場(chǎng)顛覆人們想象的“殺富濟(jì)貧”的高招，讓負(fù)責(zé)音響加工的王廟村村民脫貧。神話(huà)創(chuàng)造完后，女友芮小丹卻在追緝逃犯時(shí)不幸身亡。從此，丁元英離開(kāi)了古城。

故事很簡(jiǎn)單清晰，借著故事的外殼，作者其實(shí)想和我們探討三個(gè)問(wèn)題，“救世主”、“天道”、“文化屬性”。

二、誰(shuí)是“救世主”

整部小說(shuō)，并沒(méi)有試圖把丁元英寫(xiě)成一位救世主。丁元英更像是弱勢(shì)文化和強(qiáng)勢(shì)文化的中間的使者，是一個(gè)能破譯文化屬性密碼的人，是一個(gè)事情還沒(méi)有發(fā)生就能看到結(jié)果的人。

在小說(shuō)開(kāi)篇不久，丁元英曾和韓楚風(fēng)說(shuō)過(guò)：中國(guó)為什么窮？就窮在幼稚的思想上，窮在期望救世主、期望救恩的文化上。這是一種依賴(lài)心理，是一種弱勢(shì)文化的表現(xiàn)，不知從何時(shí)開(kāi)始，這種弱勢(shì)文化開(kāi)始占據(jù)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的上風(fēng)，統(tǒng)治了數(shù)千年。丁元英對(duì)王廟村的扶貧，是給芮小丹的禮物，也是一次破譯文化密碼的舉動(dòng)。

作者用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言直截了當(dāng)、毫無(wú)掩飾的揭露了中國(guó)傳統(tǒng)文化的晦澀之處，更直指出中華民族骨子里的價(jià)值判斷體系，一種期望救主、期望救恩的文化使無(wú)數(shù)大眾始終處于遙遙無(wú)期的等待狀態(tài)，等待好運(yùn)，等待重生，等待一個(gè)大餡餅從天上砸下來(lái)。若是現(xiàn)狀有所改變，那是神仙顯了靈；若是沒(méi)有任何改善，便認(rèn)定是神靈的懲罰，只能一遍一遍的求，一遍一遍的認(rèn)錯(cuò)。

我們到底該如何看待這種皇恩浩大的中國(guó)傳統(tǒng)文化，皇天在上，總會(huì)有人來(lái)救我，心中便有了一種惰性，我不動(dòng)，定然也不會(huì)被餓死，因?yàn)榛识骱拼?，我?huì)得救。就見(jiàn)得萬(wàn)千寺廟香火旺盛，無(wú)論官宦、商人、平名百姓，遇事發(fā)生即求菩薩保佑。

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《遙遠(yuǎn)的救世主》用一種冷酷的方式來(lái)拆穿這種文化的劣根性，面對(duì)如此赤裸的坦白，我們似乎無(wú)從和千百年來(lái)的陋習(xí)去斗爭(zhēng)，不論是我們自己還是我們的祖輩，都已經(jīng)適應(yīng)了祈求。把中國(guó)傳統(tǒng)文化撕的這么粉碎給人看，是會(huì)扎扎實(shí)實(shí)的讓人感到無(wú)地自容，我們有時(shí)候認(rèn)為不知道的，其實(shí)并不是我們真的不知道，而是我們并不敢于承認(rèn)它。

其實(shí)救世主，有千千萬(wàn)，他們既遠(yuǎn)在天邊，卻也近在眼前，那便是你自己。一個(gè)接受一切發(fā)生的事物，并懂得順應(yīng)規(guī)律行事的人，就是自己的救世主。他不用把希望寄托于任何人，只要相信自己，尋求最本質(zhì)的道，沿著這個(gè)道，即成為自己可以祈求的神。

三、何謂“天道”

神即道，道法自然，如來(lái)。

這一句話(huà)，用涉及了各個(gè)宗教對(duì)其的解釋?zhuān)鸦健⒌兰液头鸾痰木x都概括其中。

神是什么？神就是道，就是自然，就是如來(lái)。一切都是因緣和合的產(chǎn)物，任何事情的發(fā)生都有一個(gè)原因。原因還有一個(gè)引起原因的原因，原因的原因還有一個(gè)引起原因的原因的原因……以此循環(huán)推理下去，必然會(huì)到達(dá)一個(gè)邏輯的原點(diǎn)，這個(gè)邏輯的原點(diǎn)就是萬(wàn)事萬(wàn)物的第一因。

這個(gè)第一因，基督叫“神”，老莊叫“道”，佛家叫“如來(lái)”。它是不證自明的邏輯奇點(diǎn)，是演繹推理的基石，是永恒的真理。它是天然產(chǎn)生的，所以天然真實(shí)。它是世界本來(lái)面目，無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去。它就在那里，不管你來(lái)你去，你想或不想，你愿意或不愿意，它都在那里。

故曰如來(lái)。天道就是如來(lái)，就是宇宙自然的客觀規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。信仰上帝，奉行無(wú)為，覺(jué)悟般若，本質(zhì)上都是一回事，就是按照根本規(guī)律、宇宙法則去生活和做事情。

這就是“天道”。

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其實(shí)這個(gè)世界并不復(fù)雜，只是我們不善于或不愿意開(kāi)啟智慧的密碼并付出堅(jiān)韌的努力罷了。一切的密碼，歸結(jié)于人的終極智慧。一切的努力，根源于人的意志。

終極的智慧，就是利用一切大的視野和另類(lèi)角度，通過(guò)精深的分析與縝密的算計(jì)，能夠破解人性和規(guī)律的運(yùn)行模式，由此而產(chǎn)生的神奇密碼就是終極智慧。無(wú)法破解社會(huì)各個(gè)層面的開(kāi)關(guān)和密碼，就不能深刻把握社會(huì)運(yùn)行的深層規(guī)律。無(wú)法破解貪嗔癡的人性，就不能洞察一切植根于此的歷史循環(huán)定律。

而若想得到人類(lèi)的終極智慧，就必須具備超強(qiáng)的意志力。亦即超人意志。一切神的遺跡，不過(guò)是人留下的腳印。一切神的全能，無(wú)非是人的終極。

這就是書(shū)中丁元英對(duì)“天道”的理解是：社會(huì)發(fā)展的自然規(guī)律，規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，也沒(méi)有人可以抵抗。作者要表達(dá)的其實(shí)是要敬畏規(guī)律，尤其是你看不明白的事物，更加要擦亮眼、擺正心態(tài)，看清楚來(lái)龍去脈。然后按照這個(gè)“天道”做到事實(shí)就是，你就是“神”。

丁云英是大隱隱于市的高人，作為王廟村致富神話(huà)的總指揮，他運(yùn)籌帷幄，悄悄布局，精準(zhǔn)預(yù)測(cè)到事情的發(fā)展，所依仗的正是市場(chǎng)規(guī)律和對(duì)人性的洞察。王廟村作為貧困村，與外界相比唯一的競(jìng)爭(zhēng)力就是極低廉的勞動(dòng)力，因此他們可以加工純手工的高端音響，同時(shí)和市場(chǎng)打價(jià)格戰(zhàn)。因此靠著農(nóng)民肯吃苦和對(duì)規(guī)則的利用，王廟村殺出了一條血路。

就像丁元英和王廟村村民說(shuō)的“生存法則”是商場(chǎng)的規(guī)律：“生存法則很簡(jiǎn)單，就是忍人所不忍，能人所不能。忍是一條線(xiàn)，能是一條線(xiàn)，兩者的間距就是生存機(jī)會(huì)。如果咱們?nèi)倘怂蝗?，能人所不能，咱們就比別人多了一些生存機(jī)會(huì)?！?/strong>

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很多時(shí)候，一個(gè)人的優(yōu)秀并不體現(xiàn)在他的學(xué)歷和證書(shū)上，而是在思維方式的運(yùn)用，能看到本質(zhì)并按照客觀規(guī)律去行事，就是高手。正如電影《教父》所說(shuō)：花半秒鐘就看透事物本質(zhì)的人,和花一輩子都看不清事物本質(zhì)的人,注定是截然不同的命運(yùn)。

四、文化屬性

文化屬性是《遙遠(yuǎn)的救世主》提出的概念。書(shū)里一直提到“強(qiáng)勢(shì)文化”和“弱勢(shì)文化”：

強(qiáng)勢(shì)文化：是真理真相的文化，如理如實(shí)如法的文化，是信奉自然規(guī)律，尊崇天道的文化。經(jīng)營(yíng)上的創(chuàng)業(yè)者，公司規(guī)則的上層制定者，社會(huì)權(quán)力的集中者，靠事實(shí)真相存活的個(gè)人。都是強(qiáng)勢(shì)文化的代表。生存核心是：忍和能決定生存空間。

弱勢(shì)文化：是皇恩浩大的文化，是期待他人救主救恩的文化，是篤信神秘主義，隨緣主義，佛系主義的文化。公司的職員，活在底層無(wú)明的眾生，沒(méi)有計(jì)劃規(guī)劃的個(gè)人，寄居平臺(tái)某個(gè)階段靠著吹牛打屁生存的中層管理者。都是弱勢(shì)文化的代表。生存核心是：信者得救。

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從哲學(xué)的角度講，文化涵括智慧群族從過(guò)去到未來(lái)的歷史，是群族基于自然的基礎(chǔ)上所有的活動(dòng)內(nèi)容，是群族所有物質(zhì)表象與精神內(nèi)在的整體。這是一種定勢(shì)思維下形成的內(nèi)在習(xí)慣，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

能夠弄懂文化屬性的人可以根據(jù)文化屬性判斷一個(gè)人或者一個(gè)族群的人性，看透事物發(fā)展走向規(guī)律，從而預(yù)測(cè)到事情結(jié)果。“文化屬性”的不同，決定了不同民族順應(yīng)規(guī)律時(shí)阻力的不同。

書(shū)里展現(xiàn)了三個(gè)階層，他們的行為和最終的結(jié)局嚴(yán)格受制于各自的文化屬性。馮世杰、葉曉明和劉冰三個(gè)人好不容易傍上丁元英，馮世杰雖然心里小算計(jì)不少，但他坦白誠(chéng)實(shí)，善于干實(shí)事，能力和人心都不缺；葉曉明是個(gè)聰明人，他的聰明在于總會(huì)下意識(shí)把自己的利益最大化，精明過(guò)分損害了品性，日久見(jiàn)人心，所以應(yīng)對(duì)不了更復(fù)雜的局面；劉冰是眼高手低，好吃懶做的小人，表面上被自以為正確的正義感和憤怒驅(qū)動(dòng)著，實(shí)際上滿(mǎn)眼看到的是錢(qián)。他們身上都帶著因襲的保守和狡猾，曾看到過(guò)天堂又重新墮入地獄，為此患上了痛苦猜疑的精神絕癥。

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文化屬性的根本意義就在于，透視一個(gè)人的受教育情況及生存環(huán)境情況的理想工具。究其根本，這是認(rèn)知模式、情感模式、行為模式一致結(jié)合的結(jié)果導(dǎo)致的，是頭腦里集中注意力關(guān)注的那個(gè)點(diǎn)所決定的。

沒(méi)有那個(gè)點(diǎn)，答案無(wú)處不在，有了那個(gè)點(diǎn)，答案處處都在。

五、結(jié)語(yǔ)

這個(gè)好似在字里行間包裹著神佛道禪意話(huà)語(yǔ)的故事，其實(shí)只向我們揭示了非常樸實(shí)無(wú)華的道理：

神話(huà)=實(shí)事求是+尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律

從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，世上也沒(méi)有神，生存和發(fā)展只能靠自己

工作了那么久，時(shí)常會(huì)陷入繁忙的事情中忘記自己的初心，忘記這兩個(gè)簡(jiǎn)單而直接的道理，忘記知行合一?！哆b遠(yuǎn)的救世主》就像是一面鏡子，讓我看到自己的內(nèi)心。能真正參透和使用，職場(chǎng)上就能無(wú)往不利，真理有時(shí)候真的很簡(jiǎn)單。

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借用禪語(yǔ)做個(gè)結(jié)尾

參禪之初，看山是山，看水是水

禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水

禪中徹悟，看山還是山，看水還是水