古代教育家朱熹之教育思想

林小冰/文

朱熹是我國(guó)古代的教育家、哲學(xué)家，在他50多年的教學(xué)生涯中，積累和總結(jié)了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，有自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)規(guī)模與體系，其教育思想集理學(xué)教育思想之大成，是儒家教育思想發(fā)展的高峰，也代表了我國(guó)封建社會(huì)教育思想的最高成就。

他把北宋中期以來(lái)的理學(xué)思想加以發(fā)展，綜合和概括，構(gòu)建了比較系統(tǒng)、周密的、以傳統(tǒng)的儒家倫理道德思想為核心，吸收、融合了佛、道兩家思想的理學(xué)思想體系。宇宙論與人性論是朱熹教育思想的兩塊基石，他從天理論和人性論出發(fā)，承襲了其他理學(xué)家的主張，把人性分為“天命之性”與“氣質(zhì)之性”，認(rèn)為“人品之不同，是氣有昏明厚薄之異故”，而教育的作用，就在能變化人的氣質(zhì)。

下面從三方面說(shuō)說(shuō)朱熹的教育思想：

一、朱熹教學(xué)論的思想基礎(chǔ)和教學(xué)過(guò)程

格物致知論是朱熹認(rèn)識(shí)論的核心和他教學(xué)論的思想基礎(chǔ)，把教學(xué)過(guò)程理解為使學(xué)生“積累有漸”到“豁然貫通”的過(guò)程，即就是所謂的“學(xué)”、“問(wèn)”、“思”、“辨”、“行”的過(guò)程。他主張格物窮理，一個(gè)人必須勤于學(xué)習(xí)，善于格物，以求人心之明，以人心之明來(lái)窮究天下之理，實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了教學(xué)過(guò)程或?qū)W習(xí)過(guò)程就是“窮理”的過(guò)程。

他把《中庸》中的“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”作為白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)的一部分，可以說(shuō)是他的”為學(xué)之序”。他認(rèn)為讀書(shū)必有疑，而若解疑，在學(xué)生來(lái)說(shuō)，就要善于質(zhì)疑問(wèn)難；對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，則要善于啟發(fā)誘導(dǎo)。他說(shuō)：“讀書(shū)始讀，未知有疑。其次則漸漸有疑。中則節(jié)節(jié)是疑。過(guò)了一番后，疑漸漸解，以至融會(huì)貫通，都無(wú)所疑，方始是學(xué)。”讀書(shū)是一個(gè)從未知有疑、漸疑到解疑、無(wú)疑的過(guò)程。他述及自己為師的經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)：“某此間講說(shuō)時(shí)少，踐履時(shí)多。事事都用你自己去究索。某只是做得個(gè)引路底人，做得個(gè)證明底人，有疑難處，同商量而已。”而真正做好這個(gè)“引路人”，就要有“師友之功”，“但你能示之于始，而正之于終爾?！奔匆蠼處熢趯W(xué)生開(kāi)始學(xué)習(xí)時(shí)給予引導(dǎo)指點(diǎn)；在學(xué)習(xí)即將結(jié)束的時(shí)候，對(duì)學(xué)生進(jìn)行恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。朱熹說(shuō)：“所謂審問(wèn)之，須是表里內(nèi)外無(wú)一毫之不盡，方謂之審?！边@是對(duì)學(xué)生的要求。對(duì)于教者來(lái)說(shuō)，則要做到如《學(xué)記》中所講的“扣之以小則小鳴，扣之以大則大鳴”，做一個(gè)“善待問(wèn)者”。整部《朱子語(yǔ)類(lèi)》就是朱熹同其弟子“質(zhì)疑問(wèn)難”的完整記錄。

博學(xué)、審問(wèn)的目的，就是要啟動(dòng)主體內(nèi)心的理性自覺(jué)，因此，朱熹還十分重視“思”在學(xué)習(xí)中的作用，主張“學(xué)思結(jié)合”。學(xué)而不思，如讀書(shū)不思道理是如何，則罔?！柏琛?，就是“其心昏昧，雖安于所安，而無(wú)自得之見(jiàn)。讀書(shū)做事不思考其道理，心里便糊涂而沒(méi)有方向；反之，如“思而不學(xué)則怠”，雖用心思量，不曾就事上習(xí)熟，畢竟生硬，不會(huì)妥帖。“怠”就是“其心危迫，雖得其所得，而無(wú)可即之安，……危以事言，不安者不安于理，而卒于怠也”。思考而不學(xué)，就空虛、危險(xiǎn)，“學(xué)”于“思”相互依賴(lài)。只有熟讀于靜思相結(jié)合，讀書(shū)才能真有所得。

“明辨之”是要求學(xué)生在“思其所當(dāng)思者”之后明辨是非善惡。朱熹說(shuō)：“凡是皆用審個(gè)是非，擇其是而行之?！北热缱x書(shū)，在靜思的基礎(chǔ)上就能做到“別其真?zhèn)巍?。他說(shuō)：“熹竊謂生于今地，而讀古人之書(shū)，所以能別其真?zhèn)危粍t以義理之所當(dāng)否而知之，二則以其左驗(yàn)之異同而質(zhì)之。”讀書(shū)既注意靜思義理，有注意比較、分析，就自然能夠明辨是非善惡，達(dá)到對(duì)“義理”的理性自覺(jué)。

他認(rèn)為“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨”有著內(nèi)在的遞進(jìn)關(guān)系，他說(shuō)：“學(xué)之博然后有以備事物之理，故參伍之以得所疑而有問(wèn)，問(wèn)之審然后有以盡師友之情，故能反復(fù)之發(fā)其端而可思。思之謹(jǐn)則精而不雜，故能自由所得而可以施其辨，辨之明則斷而不差，故能無(wú)所疑惑而可以見(jiàn)于行。學(xué)生經(jīng)過(guò)學(xué)、問(wèn)、思、辨四個(gè)學(xué)習(xí)步驟，就可以由低級(jí)到高級(jí)，由淺入深，逐漸地接近認(rèn)識(shí)對(duì)象——理。

他所主張的教學(xué)過(guò)程基本上反映了學(xué)生認(rèn)識(shí)的一般的規(guī)律，把教與學(xué)這對(duì)矛盾中的主要方面——學(xué)突出出來(lái)，同時(shí)對(duì)教師的地位與作用也有闡釋。

二、教師的“引路人”作用與學(xué)生的學(xué)

朱熹把教學(xué)過(guò)程理解為教與學(xué)相統(tǒng)一的過(guò)程。他十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)性，認(rèn)為學(xué)習(xí)是自己的事情，做學(xué)問(wèn)要靠個(gè)人主觀努力，別人是不能代替的。他說(shuō)：“讀書(shū)是自家讀書(shū)，為學(xué)是自家為學(xué)，不干別人一線事，別人助自家不得?！闭J(rèn)為學(xué)習(xí)主要靠自己的努力，以主動(dòng)積極的態(tài)度去掌握知識(shí)，才能學(xué)得活，學(xué)得深，學(xué)得好。而教師雖然處于重要的地位，但終不能代替學(xué)生的作用，教師作為一個(gè)“引路人”出現(xiàn)，其實(shí)現(xiàn)在的“教師處于主導(dǎo)地位和學(xué)生處于主體地位”的教與學(xué)的關(guān)系和朱熹的教與學(xué)相統(tǒng)一的觀點(diǎn)是一樣的。

他把學(xué)生的學(xué)習(xí)方式分為兩種：自修與講習(xí)。在《大學(xué)章句》傳第三章在論及：“如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也”時(shí)說(shuō)：“道，言也；學(xué)，謂講習(xí)討論之事。自修者，省察克治之功?！碧貏e強(qiáng)調(diào)學(xué)生要勤學(xué)苦鉆，自修究索，要下真功夫，花大力氣學(xué)習(xí)。我覺(jué)得他說(shuō)的“為學(xué)正如撐上水船，方平穩(wěn)處，盡行不防，及到灘脊急流之中，舟人來(lái)這上，一篙不可放緩，直須著力撐上，不得一步不緊，放追一步，則此船不上矣?！边@段話非常有道理。我們現(xiàn)在常說(shuō)：“學(xué)習(xí)就像逆水行舟，不進(jìn)則退?！逼鋵?shí)和朱熹的觀點(diǎn)是異功同曲。

總之，朱熹接觸到了教學(xué)過(guò)程中的一些基本問(wèn)題，對(duì)中國(guó)古代長(zhǎng)期積累起來(lái)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，做了一番歸納和整理，他的這些見(jiàn)解值得我們?nèi)パ芯俊?/span>

三、朱子讀書(shū)法

朱熹在他的教學(xué)中和學(xué)習(xí)中，積累了大量方法，而他的“朱子讀書(shū)法六條”成為經(jīng)典，為我們提供了有效的學(xué)習(xí)方法，這六條讀書(shū)法是：循序漸進(jìn)、熟讀靜思、虛心函詠、切己體察、著緊用力、居敬持志?！爸熳幼x書(shū)法”是朱熹一生讀書(shū)心得體會(huì)的凝練和精華，集中反映了朱熹有關(guān)讀書(shū)的目的、態(tài)度、方法等，是其教育思想的重要組成部分。

在朱熹看來(lái)，讀書(shū)學(xué)習(xí)如同登山一樣，人們都想要登上山的高處，而要登上山的高處，就必須從低處一步一步地走上去。如果不經(jīng)過(guò)低處，絕不可能一步就走到高處去。因此他說(shuō)：“學(xué)不可    等，不可草率，徒費(fèi)心力，須依次序，如法理會(huì)。”

他認(rèn)為讀書(shū)不可貪多，要常使自己力量有余；相反，如果一味貪多，力量應(yīng)付不了，讀書(shū)就會(huì)變成一種苦惱，成為精神的負(fù)擔(dān)。所以讀書(shū)要有一個(gè)計(jì)劃，循序漸進(jìn)，讓自己保持精力。在大學(xué)里，很多人只知道要博學(xué)，經(jīng)常在圖書(shū)館里看書(shū)，但并沒(méi)有一個(gè)計(jì)劃和目標(biāo)，以為看得書(shū)多就是博學(xué)， 我覺(jué)得這是徒費(fèi)，可也并不是說(shuō)不要看書(shū)就可以博學(xué)，看書(shū)是必不可少的，但怎么看，該看些什么書(shū)，看了是否有過(guò)思考等都是我們讀書(shū)所要想想的問(wèn)題。朱熹的讀書(shū)六法對(duì)我們非常有幫助，我們可以參考一下，而老師也可以把這六條方法介紹給學(xué)生，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中找到方法，把學(xué)習(xí)變成一種樂(lè)趣。

朱熹的教學(xué)思想既體現(xiàn)了他教育思想的系統(tǒng)性和完整性，也反映了他親自為師與辦學(xué)的經(jīng)驗(yàn)與方法。他認(rèn)識(shí)到了教學(xué)過(guò)程中教與學(xué)矛盾兩方面關(guān)系及其轉(zhuǎn)化規(guī)律，對(duì)如何從教，如何為學(xué)都有深刻而細(xì)致的闡述，在一定程度上認(rèn)識(shí)到了教學(xué)過(guò)程各階段及其相互聯(lián)系的規(guī)律性。