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吳澄把人的五官跟天上的日、月、星、辰相對(duì)應(yīng)，而經(jīng)、絡(luò)、骨、肉他又跟地上的水、火、土、石相對(duì)應(yīng)，同時(shí)他還認(rèn)為人內(nèi)臟中的心、膽、脾、腎屬于天，而肺、肝、胃、膀胱則屬于地。對(duì)于他的這個(gè)說(shuō)法，湯一介等主編的《中國(guó)儒學(xué)史》中給予了這樣的評(píng)價(jià)：“這個(gè)說(shuō)法很容易使人聯(lián)想到董仲舒‘人副天數(shù)’思想。人像天地的思想有一定的合理性，人本來(lái)就是自然的一部分，當(dāng)然符合一定的自然規(guī)律。但是，把人完全比擬于自然，固然反映了尋求世界統(tǒng)一性原理的愿望，卻難免牽強(qiáng)?！?/span>對(duì)于天地間的氣，吳澄說(shuō)：“本只是一氣，分而言之，則曰陰陽(yáng)，又就陰陽(yáng)中細(xì)分之，則為五行。五氣即二氣，二氣即一氣?！保ā洞鹑藛?wèn)性理》）吳澄認(rèn)為，天下是由陰陽(yáng)二氣所構(gòu)成者，如果將這兩氣細(xì)分，還可以分出五行，那么在天地形成之前是怎樣的呢？吳澄接著說(shuō)：“自未有天地之前，至既有天地之后，只是陰陽(yáng)二氣而已?！眳浅握J(rèn)為，在天地形成之前就已經(jīng)有了這陰陽(yáng)二氣。 
吳澄撰《儀禮逸經(jīng)傳》二卷，清照曠閣刊本，書牌 
吳澄撰《儀禮逸經(jīng)傳》二卷，清照曠閣刊本，內(nèi)頁(yè) 既然有了氣，那就有氣跟理之間的關(guān)系，吳澄最重要的觀念則是“理在氣中，元不相離”（《答田副使第三書》）。為什么會(huì)有這樣的結(jié)論呢？吳澄又在《答人問(wèn)性理》中解釋到：“無(wú)理外之氣、亦無(wú)氣外之理。人得天地之氣而成形，有此氣即有此理，所有之理謂之性?！眳浅握J(rèn)為在理外沒(méi)有氣，而在氣外也沒(méi)有理，其實(shí)這還是理在氣中的概念。對(duì)于吳澄的這個(gè)觀念，黃百家在《宋元學(xué)案》中評(píng)價(jià)到：“‘理在氣中’一語(yǔ)，亦須善看。一氣流行，往來(lái)過(guò)復(fù)，有條不紊。從其流行之體謂之氣，從其有條不紊謂之理。非別有一理在氣中。”黃百家認(rèn)為“理在氣中”這句話并不能理解為另外有一個(gè)理在氣里，而其實(shí)是理與氣本為一體。這個(gè)觀念其實(shí)很重要，方旭東評(píng)價(jià)說(shuō)：“他所提出的‘理在氣中’以及‘理者，非別有一物在氣中’等說(shuō)法，則包含了理氣一元論的萌芽?！倍爝h(yuǎn)和在《理學(xué)與元代社會(huì)》一書中則把吳澄的這個(gè)觀念看的更高：“‘理在氣中’命題的提出，在理學(xué)發(fā)展史上具有重大意義，它開啟了明代理氣一元論的先河?！?/span>關(guān)于無(wú)極、太極之論，吳澄的觀點(diǎn)也很獨(dú)特：“大概古今言太極者有二，當(dāng)分別而言，混同為一則不可也?！肚f子》云‘在太極之先’，《漢志》云‘太極函三為一’，唐詩(shī)云‘太極生天地’。凡此數(shù)言，皆是指鴻蒙混沌、天地未分之時(shí)而言也。夫子言‘易有太極’，則是指道而言也，與莊子、漢唐諸儒所言‘太極’字絕不相同。今儒往往合二者為一，所以不明?！保ā洞鸷Ｄ虾１钡懒L副使田君澤問(wèn)》）吳澄認(rèn)為，所謂的太極其實(shí)有兩個(gè)概念，一種太極本是指的天地未分時(shí)的狀態(tài)，他在文中引用了《莊子》、《漢書·藝文志》以及唐詩(shī)上的說(shuō)法。而后吳澄又說(shuō)，儒家所說(shuō)的太極跟以上的那些說(shuō)法不同，但是后人將二者混淆在了一起，所以他認(rèn)為有必要做一下區(qū)分，而后他接著舉例說(shuō)：“自宋伊洛以后，諸儒方說(shuō)得‘太極’字是。邵子云：‘道為太極’，朱子《易本義》云：‘太極者，理也’，蔡氏《易解》云：‘太極者，至極之理也?！?/span>
《貞觀政要》十卷，元內(nèi)府刻本，吳澄題辭一 
《貞觀政要》十卷，元內(nèi)府刻本，吳澄題辭二吳澄認(rèn)為，到了二程之后，邵雍和朱熹所說(shuō)的太極才是真正的概念。是怎樣的概念呢？吳澄又說(shuō)：“澄之《無(wú)極太極說(shuō)》曰：‘太極者，道也’，與夫子、邵子、朱子、蔡氏所說(shuō)一同?！彼f(shuō)自己在文中所說(shuō)的太極，指的就是道。那既然如此，要如何區(qū)分不是道的那些太極呢？吳澄說(shuō)：“混元未判之氣，名為太一，而不名為太極。”他認(rèn)為那樣的太極，本名叫太一，而不能叫太極。于是他又在這封信中指出關(guān)于太一的說(shuō)法是朱熹所提出者：“朱子《易贊》曰：‘太一肇判，陰降陽(yáng)升’，不言‘太極’而言‘太一’，是朱子之有特見(jiàn)也。朱子《本義》解‘易有太極’云：‘易者，陰陽(yáng)之變；太極者，其理也’。朱子只以陰陽(yáng)之變解易字?！?/span>經(jīng)過(guò)吳澄這么一分，太極的概念清楚了，接下來(lái)當(dāng)然就要說(shuō)太極跟無(wú)極之間的關(guān)系，吳澄在《無(wú)極而太極說(shuō)》一文中稱：“無(wú)極而太極，何也？曰屋極、辰極、皇極、民極，四大之極，凡物之號(hào)為極者，皆有可得而指名者也。是則有所謂極也。道也者，無(wú)形無(wú)象、無(wú)可執(zhí)著，雖稱曰極而無(wú)所謂極也；雖無(wú)所謂極而實(shí)為天地萬(wàn)物之極，故曰無(wú)極而太極?！?/span>當(dāng)年陸九淵就對(duì)周敦頤的“無(wú)極而太極”這個(gè)說(shuō)法進(jìn)行了攻擊，認(rèn)為那種觀念來(lái)自于道家，為此，吳澄進(jìn)行了如下的辯解：“朱子《語(yǔ)錄》云：‘易之有太極，如木之有根，浮圖之有頂’。然木之根、浮圖之頂是有形之極，太極卻是無(wú)形只極，無(wú)方所頓放，故周子曰‘無(wú)極而太極’。世儒讀《太極圖》，分無(wú)極太極為二，則周子之言有病。故朱子合無(wú)極太極為一，而曰：‘非太極之外別有無(wú)極也’，又曰‘無(wú)極即是太極’?！?/span>對(duì)于吳澄的這番解釋，湯一介主編的《中國(guó)儒學(xué)史》中予以了這樣的評(píng)價(jià)：“就吳澄對(duì)無(wú)極的理解來(lái)看，也許更適合的命題是‘無(wú)極即太極’或者‘無(wú)極本太極’。按吳澄的理解，之所以加上‘無(wú)極’一詞僅僅是為了表示太極的無(wú)聲無(wú)臭這一特征。然而，如果真是這樣的話，那么無(wú)極就不是像太極那樣的實(shí)質(zhì)性概念，在他的哲學(xué)系統(tǒng)里，是太極而不是無(wú)極才是最高的范疇?！?/span>由此可見(jiàn)，雖然吳澄特別推崇陸九淵的心學(xué)，但在關(guān)鍵問(wèn)題上，他依然替程朱理學(xué)進(jìn)行辯解。從這個(gè)角度而言，把吳澄的觀念視之為朱子的理學(xué)觀，應(yīng)該沒(méi)有大的偏差。吳澄墓位于江西省撫州市崇仁縣河上鎮(zhèn)陳村?？戳T仰山書院，穿城西行，在縣政府旁看見(jiàn)了新建的象山公園，其面積要比書院大幾百倍，不知人們?yōu)楹螌?duì)新建古董那么熱衷，而對(duì)真正的古物卻不甚愛(ài)惜。上316省道，過(guò)滸灣鎮(zhèn)，行43公里到達(dá)撫州市，在城南右轉(zhuǎn)上王安石大道，出城再駛上208國(guó)道，西南方向40余公里到達(dá)崇仁縣縣城巴山鎮(zhèn)，沿途看到許多四夢(mèng)酒廣告，沒(méi)想到把臨川四夢(mèng)都做成了酒，此程本未打算去拜訪湯顯祖，受這些廣告的感染，看來(lái)回程時(shí)當(dāng)前往一拜。此時(shí)近午，眼還在疼，在路上點(diǎn)了兩次眼藥，未見(jiàn)有效。在巴山鎮(zhèn)找了一家名為家樂(lè)福的餐館，不知家樂(lè)福超市看到后，是否會(huì)認(rèn)為這是侵權(quán)行為。店內(nèi)無(wú)菜單，想吃什么到后廚自己選菜，我點(diǎn)了清淡的青菜豆腐，司機(jī)是個(gè)小伙子，我想他應(yīng)當(dāng)吃點(diǎn)肉補(bǔ)充體力，就給他點(diǎn)了牛肚，然而他卻說(shuō)自己不吃動(dòng)物內(nèi)臟，我只好自己勉強(qiáng)吃了幾口。
走入了茂密的草叢 飯后上路，到華僑大飯店北拐駛上小窄路，路兩邊裸露的土壤均為桔紅色，行10公里到達(dá)三公鎮(zhèn)，左轉(zhuǎn)4公里到達(dá)河上鎮(zhèn)，來(lái)此是為了尋找元代大儒吳澄之墓，按資料記載其墓在崇仁縣河上鎮(zhèn)陳村村委會(huì)3公里的烏龜崗上。到達(dá)陳村，恰好一酒店走出幾個(gè)食客正送另幾個(gè)人上車，向其打問(wèn)陳村所在，原來(lái)在路上錯(cuò)過(guò)了轉(zhuǎn)彎處，幾個(gè)人圍著我問(wèn)到陳村找何人，并且說(shuō)：“我們是鎮(zhèn)干部，知道陳村在哪里，你要問(wèn)其他人肯定沒(méi)人告訴你?！蔽抑x過(guò)幾位干部，請(qǐng)司機(jī)退回7公里，在一小村口見(jiàn)到加油站西轉(zhuǎn)，行3公里有一小村。
我無(wú)論如何看不出挖出的盜坑 在村中的大道上，有五、六十歲男子騎摩托車迎面過(guò)來(lái)，我揮手把他攔了下來(lái)，向其打問(wèn)，其聽說(shuō)我是找吳澄墓，臉色即刻嚴(yán)肅下來(lái)，問(wèn)我是什么人，來(lái)干什么，為何要找吳澄墓，比警察盤問(wèn)得還要仔細(xì)，我向他解釋了一翻自己的目的，他說(shuō)吳澄墓他知道在哪兒，并且全村僅他一人知道，但不能告訴我，因?yàn)槎昵坝斜I墓賊來(lái)盜過(guò)吳墓，他問(wèn)我如何證明自己不是盜墓賊。他的這個(gè)說(shuō)法頗有要證明“你媽是你媽”的奇葩，我想了一番，自己還真拿不出證據(jù)來(lái)，只好如實(shí)相告，此人讓我出示身份證，我掏出后遞給他，他將身份證上的信息逐字讀出，連讀數(shù)遍，似乎要將這些背誦下來(lái)，我聽著他讀著身份證上的字，感到異樣而陌生，這上面寫著的就是我嗎？盤問(wèn)一番，默念一番，此人似乎滿足了，帶我走進(jìn)旁邊的樹木，原來(lái)我離此墓已不足十米遠(yuǎn)，然而墓已不存，只剩了一個(gè)高土崗，高土崗上有個(gè)凹形坑，上面長(zhǎng)滿了雜樹，余外看不到任何標(biāo)志性的物件。
看上去是一片高崗 可能是已經(jīng)驗(yàn)明了正身，此人的態(tài)度緩和了許多，他說(shuō)自己姓陳，自稱是本村小學(xué)教師，現(xiàn)已退休，從小就生活在這個(gè)村內(nèi)，因此了解吳澄墓的有關(guān)情況，告訴我說(shuō)前幾年吳澄的后人到此地取走了一袋子土，回到吳澄的家鄉(xiāng)又建了一個(gè)新墓，我問(wèn)具體地點(diǎn)在哪里，其稱不知道，我又問(wèn)此墓為什么毀壞成這個(gè)樣子，他說(shuō)1958年大躍進(jìn)時(shí)興修水庫(kù)，就到處找墓碑和墓石來(lái)做涵洞之用，因此將吳澄墓前邊的各種碑刻以及整個(gè)墓圍的石條全部拉走了，到1986年又有盜墓賊在這個(gè)大墓上挖了一個(gè)大坑，因?yàn)闆](méi)有用炸藥，所以沒(méi)能挖到深層，墓內(nèi)的東西現(xiàn)在也未盜走，我又問(wèn)他此地為何名烏龜崗，他說(shuō)這塊小高地上原來(lái)有一巨大的石龜，八十年代被一個(gè)村民拉走蓋房子用了。
在荒草中探尋 此人邊說(shuō)邊指我看樹林中的一個(gè)凹處，而今這一帶長(zhǎng)滿了雜樹，我在樹木內(nèi)東瞧西看，已經(jīng)看不出任何模樣，甚至我連這里曾經(jīng)有過(guò)古墓的痕跡都看不出來(lái)。我請(qǐng)他確認(rèn)這里就是吳澄墓的舊址，他對(duì)我的質(zhì)疑表示了憤慨，可是他一臉的憤怒僅持續(xù)了數(shù)秒就又變成了燦然：“你連這都看不出來(lái)，看來(lái)你真的不是盜墓賊?！?/span>微信號(hào)：zhilanzhaiweili
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