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三代以上，人人皆知天文。七月流火，農(nóng)夫之辭也。三星在天，婦人之語也。月離于畢，戍卒之作也。龍尾伏晨，兒童之謠也。后世文人學(xué)士，有問之而茫然不知者矣。若歷法，則古人不及近代之密?！旧蚴显弧棵魇雷趯?shí)錄，嘉慶二年九月戊寅，欽天監(jiān)掌監(jiān)事光祿寺少卿華湘奏，歷代治歷，更改不一，不數(shù)世輒差者，由天周有余，日周不足所致。元至元辛巳，造授時(shí)暦，天正冬至，歲差迄今不同。是以正德戊寅日食，己卯、庚辰月食，時(shí)刻分秒、起復(fù)方位與本監(jiān)所推不合。乞賜中秘歷書及國朝暦志，準(zhǔn)臣親督中官正周濂等及選諳曉本業(yè)善于推算者，及今冬至以前，詣?dòng)^象臺(tái)，晨昏晝夜推測日景、赤道、黃道、中星分秒，日記月書，俟至來年冬至，以驗(yàn)二十四氣、二至二分、日月交食、合朔弦望，并日躔月離、黃赤二道及昏旦夜半中星、七政躔度、紫氣月孛、羅●計(jì)都等類，視至元辛巳，果否有差，備錄上之。并延訪知暦理、善立差法之人，令其參別同異，重建暦元，詳定歲差，以成一代之制。下禮部議，請如所奏。得旨，允其測候，訪取秘書，報(bào)罷。神宗實(shí)錄，萬歷二十三年九月，禮部議罷鄭世子載堉所進(jìn)萬年歷。內(nèi)云，近有言歷法差訛當(dāng)正者，然于何正之？一曰考月令之中星移次應(yīng)節(jié)，二曰測二至之日景長短應(yīng)候，三曰驗(yàn)交食之分秒起復(fù)應(yīng)時(shí)。即如世子言，取大統(tǒng)、授時(shí)二暦相較，氣差三日，時(shí)差九刻，在亥子之交則移一日，在晦朔之交則移一月。則弦望亦宜各差一日，今似未至此也。 樊深河間府志曰，愚初讀律書，見私習(xí)天文者有禁。后讀制書，見仁廟語楊士奇等曰，此律自為民間設(shè)耳，卿等安得有禁？遂以天元玉暦祥異賦賜群臣。由律書之言觀之，乃知圣人所憂者深。由制書之言觀之，乃知圣人之所見者大。【梅氏曰】心之神明，無有窮盡。雖以天之高，星辰之遠(yuǎn)，有遲之?dāng)?shù)千百年始見端緒，而人輒知之，輒有新法以追其變。故世愈降，暦愈密，而要其大法則定于唐虞之時(shí)。今夫暦所步有四，曰恒星，曰日，曰月，曰五星。治暦之具有三，曰算數(shù)，曰圖象，曰測驗(yàn)之器。由是三者以得前四者，躔離、朓朒、盈縮、交蝕、遲留、伏逆、掩犯之度。古今作暦者七十余家，疏密代殊，制作各異，其法具在，可考而知，然大約三者盡之矣。堯命羲和暦靠日月星辰，舜在璇璣玉衡，以齊七政。暦者，算數(shù)也。象者，圖也，渾象也。璇璣玉衡，測驗(yàn)之器也。故曰定于唐虞之世也。暦之最難知者有二，其一里差，其一歲差。是二差者，有微有著。非積差而至于著，雖圣人不能知。而非其距之甚遠(yuǎn)，則所差甚微，非目力可至，不能入算。故古未有知?dú)q差者，自晉虞喜，宋何承天、祖沖之，隋劉焯，唐一行始覺之，或以百年差一度，或以五十年，或以七十五年，或以八十三年，未有定說。元郭守敬定為六十六年有八月，回回、泰西差法略似。而守敬又有上考下求，增減歲余天周之法，則古之差遲、而今之差速，是謂歲差之差，可謂精到。若夫日月星辰之行度不變，而人所居有東西南北、正視側(cè)視之殊，則所見各異，謂之里差，亦曰視差，自漢及晉，未有知之者。北齊張子信始測交道有表里，此方不見食者，人在月外必反見食。宣明暦本之，為氣刻時(shí)，三差。而大衍暦有九服測食定晷漏法。元人四海測驗(yàn)二十七所，而近世歐邏巴航海數(shù)萬里，以身所經(jīng)山海之程測北極為南北差，測月食為東西差，里差之說至是而確。是蓋合數(shù)千年之積測以定歲差，合數(shù)萬里之實(shí)驗(yàn)以定里差。距數(shù)逾遠(yuǎn)，差積逾多，而曉然易辨。且其為法，既推之?dāng)?shù)千年數(shù)萬里而準(zhǔn)，則施之近用可以無惑。暦至近日，屢變益精以此。然余亦謂定于唐虞之時(shí)，何也？不能預(yù)知者差之?dāng)?shù)，萬世不易者求差之法，古圣人以日之所在，不可以目視而器窺也，故為中星以紀(jì)之，鳥、火、虛、昴，萬世求歲差之根數(shù)也。以日之出入發(fā)斂，不可以一方所見為定，故為嵎夷、昧谷、南交、朔方之宅以分候之，萬世求里差之定法也。嗚呼，至矣！學(xué)者知合數(shù)千年數(shù)萬里之心思耳目以治暦，而后成古圣人未竟之緒，則當(dāng)思羲和以后，凡能出一新智，立一捷法，垂之至今者，皆有所以立法之故。及其久而必變也，又皆有所以變之說。于是反復(fù)推論，無纖毫疑似于吾心，則吾之心即古圣之心，亦即天之心。而古今中外之見，可以不設(shè)而要于至是。過此以往，或有差變之微，出于今法之外，亦可本其常。然以深求其變，而徐為修改，以衷于無弊，是則吾輯歷法通考之意也。【又曰】或問，律何以禁私習(xí)？曰，律所禁者天文也，非暦也。曰，二者異乎？曰，以日月暈珥、彗孛飛流、芒角動(dòng)搖預(yù)斷吉兇者，天文家也。本躔離之行，度中星之次，以察發(fā)斂進(jìn)退，敬授民事者，暦家也。漢藝文志天文廿一家，暦譜十八家，判然二矣。且私習(xí)之禁，禁其妄言禍福，惑世誣民耳。若夫日月星辰，有目共睹，古者率作興事皆用為候，又何禁焉？自梓慎、裨竃之徒以星氣言事應(yīng)，始有災(zāi)祥之占，而說有驗(yàn)有不驗(yàn)，惟子產(chǎn)、昭子深明理數(shù)之實(shí)，乃有以折服矯誣之論，故歷學(xué)大著，則禨祥小數(shù)，無所依而自不行。曰，其說可得聞乎？曰，古之暦疏，所步或多不效，求其說不得，而占家得以附會(huì)于其間，是故日月之遇交則食，以實(shí)會(huì)視會(huì)為斷，有常度也。而古歷未精，有當(dāng)食不食，不當(dāng)食而食之占。日食必于朔也，而古用平朔，有食在晦，二之占月行有遲疾，日行有盈縮，皆一定之?dāng)?shù)，可以小輪為法也。而古唯平度，占日晦而月見西方，謂之朓，朓則侯王其舒。朔而月見東方，謂之仄慝，仄慝則侯王其肅。月行陰陽，暦以不足廿年而周，其交也于黃道。其交之半也，則出入黃道之南北五度有奇，皆有常也。而古占曰，天有三門，猶房四表。房中央曰天街，南間曰陽環(huán)，北間曰陰環(huán)。月由天街，天下和平。陽道主喪，陰道主水。夫黃道且有歲差，況月道出入黃道時(shí)時(shí)不同，而欲定于房中央，不已謬乎！月出入黃道既有南北，而其與黃道同升，又有正升斜降、斜升正降之殊，故月始生有平有偃。而古占曰，月始生，仰，天下有兵。偃，有兵兵罷，無兵兵起。月于黃道有南北，一因也。正斜升降，二因也。盈縮遲疾，三因也。南北里差，見月有早晚，四因也。故月初見，有初二、初三之殊。極其變，則有朔、初四之異。而古占曰，當(dāng)見不見，不當(dāng)見而見。食日者月，不關(guān)云氣。而占曰，食前數(shù)日，日已有謫。日大月小，日高月卑，人所見之日月大小略等者，乃其遠(yuǎn)近為之，非本形也。然日月之行各有最，高卑而影徑為之異，故有時(shí)月正掩日，而四面露光如環(huán)，而占以金環(huán)食為陽德盛。五星有遲疾留逆，而古唯知順行，占以逆行為災(zāi)，曰，未當(dāng)居而居，當(dāng)去不去。當(dāng)居不居，未當(dāng)去而去，皆變行也。五星之出入黃道亦如日月，故所犯星座可預(yù)求。而古無緯度，占為失行，為之例曰凌、曰犯、曰斗、曰食、曰掩、曰合、曰句己、曰圍繞。五星離黃道不過八度，則中宮紫微及外宮距遠(yuǎn)之星必?zé)o犯理，而占書皆有之。近有著賢相通占者，刪去黃道極遠(yuǎn)之星，亦既知其非矣。至于恒星有定數(shù)，亦有定距，而占者無儀器以知其度，又不知星座出入地平有蒙氣之差，或以橫斜視差妄謂移動(dòng)，于是曰，王良策馬，車騎滿野。天鉤直，則地維坼。泰階平，人主有福。中州以北，去北極近，老人星遠(yuǎn)，而近濁，不常見。占曰，老人星見，王者多壽。以二分日候之江南，老人星高，三時(shí)皆見，而猶歲以二分占星密疏貢諛。此其仍訛習(xí)欺，尤大彰明者矣。曰，然則占驗(yàn)可廢乎？將天變不足畏邪？曰，惡，是何言也！吾所謂辨惑，辨其誣也。若夫王者遇災(zāi)而懼，側(cè)身修省以答天戒，固欽若之精意也。古者日食修德，月食修刑。夫德刑固不以日月之食而始修也，遇其變加警惕焉。此則理之當(dāng)然，非以數(shù)之有常而或懈也。 |
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