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轉(zhuǎn)自公眾號(hào)：Musae博物館 2020-03-07 
來源：《電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年6期
作者：馮定雄(1972一)男，浙江海洋學(xué)院人文學(xué)院副教授，歷史學(xué)博士 摘要：猶太文化在波斯帝國(guó)時(shí)期深受周邊文化的影響。如巴比倫文化就對(duì)猶太文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈影響，這些影響主要體現(xiàn)在巴比倫文化中的宗教、建筑風(fēng)格、生活習(xí)俗以及姓名等對(duì)猶太文化的影響，也正是由于巴比倫文化對(duì)猶太文化的侵蝕，在很大程度上促使了猶太民族進(jìn)行文化抗?fàn)幒捅３肿约好褡逦幕c特征的自覺，特別是促進(jìn)了猶太民族文化核心《托拉》(《摩西五經(jīng)》)的正典化定型． 關(guān)鍵詞：波斯帝國(guó)；巴比倫文化；猶太文化；《托拉》；正典化
波斯帝國(guó)是人類歷史上第一個(gè)地跨歐亞非三大洲的大帝國(guó)，其統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)涵蓋了兩大人類文明搖籃(兩河流域和尼羅河流域)，同時(shí)與另兩大人類文明最初之地(印度河流域文明和希臘文明)接近。龐大帝國(guó)的統(tǒng)一有利于文化的交流與融合?！安ㄋ沟蹏?guó)是第一個(gè)認(rèn)識(shí)到被征服人民的多樣性和自治性的帝國(guó)”，因此，它采取了一系列有利于經(jīng)濟(jì)文化交流的措施，如尊重被征服各地的宗教、習(xí)俗、合理的賦稅制度、方便快捷的交通體系等等。這些措施不但促進(jìn)了帝國(guó)的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了文化的繁榮和文明的交往及相互之間的影響。自公元前586年圣殿被毀、猶大王國(guó)滅亡后，猶太民族的中心也隨之轉(zhuǎn)移到了巴比倫，他們?cè)谀抢锷盍税雮€(gè)多世紀(jì)。前538年，雖然居魯士下詔允許他們回歸上帝的“應(yīng)許之地”，但是由于他們沒能在故土建立自己的國(guó)家，因此，無論在政治上還是經(jīng)濟(jì)上都必須受制于人，加之波斯帝國(guó)的寬容統(tǒng)治，更促進(jìn)了境內(nèi)各民族之間文化的相互影響。在與周邊各民族交往的過程中，強(qiáng)大民族的文化勢(shì)必對(duì)弱小的猶太民族產(chǎn)生巨大的影響和沖擊。在這種影響和沖擊中，其中最主要的力量之一是猶太民族身處其中的巴比倫文化，因此，本文試就巴比倫文化對(duì)猶太文化的影響進(jìn)行探討。巴比倫文化對(duì)猶太民族的最重要影響是對(duì)其宗教——猶太教的影響。這種影響在《以西結(jié)書》中體現(xiàn)得最為明顯?！霸谝晕鹘Y(jié)的思想和行為中，很明顯地保留有他所生活的巴比倫的藝術(shù)、神話和習(xí)俗的影響標(biāo)記，這一點(diǎn)己為考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn)所充分證明和強(qiáng)調(diào)。”由于猶太教是猶太民族生活的一切準(zhǔn)則，因此，大量的巴比倫神話、宗教、建筑、藝術(shù)、雕刻等觀念和實(shí)體都直接或間接地反映在其宗教中，特別是它的正典《希伯來圣經(jīng)》經(jīng)卷中。因此，我們?cè)凇断２畞硎ソ?jīng)》中總能看到猶太教對(duì)巴比倫文化或明或暗的汲取。恩格斯對(duì)此曾有過精辟的論述：“由于斯密關(guān)于亞述的發(fā)現(xiàn)，這個(gè)原始猶太人原來是原始閃米特人，而圣經(jīng)上有關(guān)創(chuàng)世和洪水的全部故事，都被證實(shí)是猶太人同巴比倫人、迦勒底人和亞述人所共有的古代異教徒宗教傳說的一部分。具體說來，巴比倫宗教對(duì)猶太教的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，《希伯來圣經(jīng)》對(duì)蘇美爾一巴比倫神話關(guān)于創(chuàng)世的吸收。創(chuàng)世是世界神話中最普遍的主題之一。蘇美爾一巴比倫的創(chuàng)世神話《埃努瑪·埃立什》認(rèn)為：世界在尚未形成之前，只有一團(tuán)混沌和一片汪洋。汪洋中有個(gè)水怪名叫阿普蘇，還有一只獅身龍首的女怪梯阿馬特。阿普蘇與梯阿馬特生下男女二神，以后眾神陸續(xù)出生。由于天上的眾神與水中怪物互相厭惡，都想消滅對(duì)方，因此他們之間展開了一場(chǎng)激戰(zhàn)，結(jié)果，眾神中最年輕的馬都克殺死了梯阿瑪特，取得了決定性的勝利。馬都克開始創(chuàng)造天地，他把梯阿瑪特的尸體分成兩半，一半做成天，另一半做成地。同時(shí)，他還創(chuàng)造了日月星辰、動(dòng)物、 植物等，并在天上建造了神界的宮殿，使眾神各得其所，均有安排。這時(shí)，眾神為了免除自己的勞役之苦，要求他創(chuàng)造人，于是他殺死妖兵的首領(lǐng)基恩古，用他的血摻和泥土，創(chuàng)造出了人類。我們對(duì)照 《創(chuàng)世記》開篇到第2章第3節(jié)關(guān)于上帝創(chuàng)造世界和人類的描述，就可以發(fā)現(xiàn)，它與《埃努瑪·埃立什》 的內(nèi)容頗為相似，只不過是在主題形象、主題精神及創(chuàng)世手段等方面有所不同而已'。其次，猶太教中關(guān)于諾亞方舟的傳說基本上是吸收了《吉爾伽美什》史詩中關(guān)于洪水的記載。據(jù)《吉爾伽美什》的第11塊泥板記載：眾神曾降特大洪水，罪惡的塵世盡遭淹沒，只有一個(gè)名叫烏特·納皮什提姆的義人被埃阿神揀選，預(yù)先準(zhǔn)備了求生之舟，把地上的動(dòng)物各選雌雄一對(duì)，帶上一家老小，在舟中幸免于難。最后又靠一只鴿子的指引，在尼錫爾山上著褂。諾亞方舟的故事記載在《創(chuàng)世記》 笫6～9章中，只要我們對(duì)比這兩個(gè)神話，就可以發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)洪水傳說十分相像，很顯然諾亞方舟的傳 說是從巴比倫人那里承襲過來的，甚至是原封不動(dòng)地照搬過來的。關(guān)于這一點(diǎn)，英國(guó)考古學(xué)家喬治·斯密斯早在1872年12月3日的倫敦圣經(jīng)學(xué)會(huì)上就宣讀論文予以了證實(shí)。第三，對(duì)巴比倫“伊甸園”的吸收?！秳?chuàng)世記》 中，上帝在創(chuàng)造出世界和人類后，緊接著是對(duì)伊甸園的描述。據(jù)考證，“伊甸”原是古巴比倫幼發(fā)拉底河下游一塊沖積平原的名稱，這是一塊肥沃之地，在《希伯來圣經(jīng)》中，它演化成為“可樂之地”，后來它又逐漸有了“人間天堂”、“極樂世界”等涵義。第四，猶太教基路伯形象對(duì)巴比倫神?？唆敳沸蜗蟮奈??；凡仟q太教經(jīng)典中所記載的長(zhǎng)有翅膀的天使，也稱基路冰。《希伯來圣經(jīng)》對(duì)它的最早記載是在《創(chuàng)世記》第3章第24節(jié)中：亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果后，被上帝逐出伊甸園，為了不讓他們?cè)偻党陨鼧渖系墓?，上帝在伊甸園的東邊安設(shè)基路伯和四面轉(zhuǎn)動(dòng)發(fā)火焰的箭，把守去生命樹的道路。關(guān)于基路伯描述最生動(dòng)、最典型的莫過于《以西結(jié)書》中對(duì)“神的寶座”的描繪：“我觀看，見狂風(fēng)從北方刮來，隨著有一朵包括閃爍火的大云，周圍有光輝，從其中的火內(nèi)發(fā)出好像光耀的金光，又從其中顯出四個(gè)活物的形象來。他們的形狀是這樣：有人的形象，各有四個(gè)臉面，四個(gè)翅膀。他們的腿是直的，腳掌好像牛犢之蹄，都燦爛如光明的銅。在四面的翅膀以下有人的手。這四個(gè)活物的臉和翅膀乃是這樣：翅膀彼此相接，行走并不轉(zhuǎn)身，俱各直往前行。至于臉的形象：前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左而各有牛的臉，后面各有鷹的臉。各展開上邊的兩個(gè)翅膀相接，各以下邊的兩個(gè)翅膀遮體。他們俱各直往前行，靈往哪里去，他們就往那里去，行走并不轉(zhuǎn)身。至于四活物的形象，就如燒著火炭的形狀，又如火把的形狀?；鹪谒幕钗镏虚g上去下來，這火有光輝，從火中發(fā)出閃電。這活物往來奔走，好像電光一閃。我正觀看活物的時(shí)候，見活物的臉旁，各有一輪在地上。輪的形狀和顏色好像水蒼玉。四輪都是一個(gè)樣式，形狀和作法好像 輪中套輪。輪行走的時(shí)候，向四方都能直行，并不掉轉(zhuǎn)。至于輪輞，高而可畏；四個(gè)輪輞周圍滿有眼睛?；钗镄凶撸喴苍谂赃呅凶?；活物從地上升， 輪也都上升；靈往哪里去，活物就往那里去；活物上升，輪也在活物旁邊上升，因?yàn)榛钗锏撵`在輪中?！钗锏念^以上有穹蒼的形象，看著像可畏的水晶，鋪張?jiān)诨钗锏念^以上。穹蒼以下，活物的翅膀直張，彼此相對(duì)，每活物有兩個(gè)翅膀遮體?；钗镄凶叩臅r(shí)候，我聽見翅膀的響聲，像大水的聲音， 像全能者的聲音，也像軍隊(duì)哄嚷的聲音?；钗镎咀〉臅r(shí)候，便將翅膀垂下。在他們頭以上的穹蒼之上有寶座的形象，仿佛藍(lán)寶石，在寶座形象以上有仿佛人的形狀。我見從他腰以上有仿佛光耀的精金， 周圍都有火的形狀；又見從他腰以下有仿佛火的形狀，周圍也有光輝。”這里關(guān)于一個(gè)“活物”有四個(gè)臉的描述實(shí)際上就是上古亞述和巴比倫王國(guó)(及新巴比倫王國(guó))的神?？唆敳返男蜗??？唆敳肪哂须p臉人或四臉人的形象，它是守衛(wèi)在王宮門前以示威嚴(yán)的神。因此，“很明顯，(以西結(jié))在神用以發(fā)布神諭的寶座的描繪中有不可否認(rèn)的巴比倫因素。”第五，對(duì)巴比倫天使觀念的吸收。天使觀念最初起源于印度(《摩奴法典》)，后來傳至中亞、西亞。在希伯來語中，天使最初的意思為上帝的“報(bào)信者” 或“代表者”。在“巴比倫之囚”以前，這些天使作 為一種精神實(shí)體有著各不相同的名稱，如“神的兒子們”、“神的眾子”，甚至直接稱之為“人”，更特別的稱呼是與神的寶座相關(guān)的：撒拉弗(六翼天使)、 基路伯(小天使)、活物等。這些天使不僅有著各不相同的稱呼，而且他們各自的使命也不相同，如有的是“救贖我脫離一切患難的那使者”，有的是“向耶路撒冷伸手要滅城”的天使等。由此可以看出，《希伯來圣經(jīng)》對(duì)天使觀念沒有統(tǒng)一的界定和內(nèi)涵。直到“巴比倫之囚”前，“《圣經(jīng)》中描繪的這些神圣精神實(shí)體都沒有個(gè)性，沒有自己的名字以及等級(jí)體系。在執(zhí)行他們各自的使命中，他們的形象與使命一樣各不相同?！笔聦?shí)上，天使觀念在猶太教中并不占據(jù)主流地位，而且它也從來沒有形成為一個(gè)主要的系統(tǒng)化的分支?！鞍捅葌愔颉敝螅@種狀況發(fā)生了變化，天使不但開始有自己的名字，而且還有等級(jí)之分。正如伏爾泰指出的那樣，猶太教天使觀念“是在被(亞述)擄為奴之后才認(rèn)得的，因?yàn)樵诙啾纫郧?，不論是《摩西五?jīng)》還是在任何希伯來文典籍中，都沒有天使的名字。'事實(shí)上，“巴 比倫之囚對(duì)猶太天使學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。拉比傳統(tǒng)在以下的敘述中證實(shí)了這種巴比倫一波斯影響：‘天使的名字是猶太人從巴比倫人那里產(chǎn)生的?！桨捅葌愐徊ㄋ箷r(shí)期，天使已經(jīng)變得具有個(gè)性化，并被賦予了特定的名字，而且和巴比倫諸神一樣具有了不同的等級(jí)?！比缭凇抖啾葧分校焓估碃柊殡S年輕的多比亞去瑪代，這可能反映了瑣羅亞斯德教的弗拉維什觀念，即守護(hù)神觀念。到波斯帝國(guó)時(shí)期，猶太教的天使已經(jīng)越來越個(gè)性化，越來越多的天使開始接受名號(hào)并擁有被指定的活動(dòng)地區(qū)。天使的這一演化過程到希臘化時(shí)代的啟示文學(xué)《但以理書》中達(dá)到了高潮。在《但以理書》中，天使第一次分為高等級(jí)的天使長(zhǎng)(彌迦勒和加百列)和較低等級(jí)的民族守護(hù)，在《但以理書》之后的啟示文學(xué)中，特別是在《以諾書》、《禧年書》、《十二族長(zhǎng)遺訓(xùn)》等中，這種等級(jí)觀念得到了進(jìn)一步的發(fā)展。最后，在上帝對(duì)其臣民的懲罰方式上，《希伯來圣經(jīng)》也明顯地受到了巴比倫文化的影響。在《希伯來圣經(jīng)》中，我們隨處可以看到上帝的處罰，然而其處罰方式大多是洪水、刀劍、饑荒、瘟疫、干旱、蝗災(zāi)、地震、毀滅城池、大火、雷電等，而這些處罰方式在更早的《吉爾伽美什》史詩中早有描述。如在《吉爾伽美什》中，埃阿(Ea)對(duì)恩利爾(Enlil) 大加責(zé)備，問他為什么不用獅子、狼、饑饉、瘟疫來處罰人類，而要用洪水來毀滅他們。很明顯，上帝的懲罰方式就是對(duì)巴比倫民族的處罰方式的翻版，因?yàn)椤叭绱说拇_切的相似性不能僅僅歸咎于偶然巧合?！彪m然這些影響很遠(yuǎn)古，但此時(shí)它仍然保留在猶太民族的記憶中，也反映在這一時(shí)期的《希伯來圣經(jīng)》中。猶太文化不僅在宗教方面深受巴比倫文化的影響，在其他方面特別是社會(huì)生活及社會(huì)習(xí)俗上同樣深受巴比倫文化的影響。在建筑方面，猶太民族的建筑明顯地受到了巴 比倫建筑文化的影響。如《以西結(jié)書》中寫道：“人子啊，你要拿一塊磚擺在你面前，將一座耶路撒冷城畫在其上?！边@明顯的是巴比倫人的做法。巴比倫人在建筑過程中，總是習(xí)慣于把各區(qū)域、城池、房屋、城墻、運(yùn)河等規(guī)劃刻在泥柱上，再根據(jù)規(guī)劃進(jìn)行修建。關(guān)于這一點(diǎn)，在考古發(fā)掘中也得到了證明， 如“尼普爾城市規(guī)劃”就是很好的證據(jù)。由于當(dāng)時(shí)“巴比倫的磚瓦業(yè)可以說是當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最大的”，因此長(zhǎng)期生活在巴比倫的猶太人不可能不受其影響。在生活習(xí)俗方面，一方面，由于猶太民族生活在巴比倫，其日常生活中的節(jié)日及農(nóng)業(yè)季節(jié)的推算都必須同當(dāng)?shù)鼐用裣鄥f(xié)調(diào)或保持一致，另一方面，很多猶太人改信巴比倫宗教，其宗教節(jié)目的慶祝更離不開巴比倫的日歷及節(jié)日的計(jì)算，因此，猶太人在很大程度上已經(jīng)接受了巴比倫的日歷季節(jié)，“就連尼希米這樣的民族主義者也和其他猶太人一樣不斷地使用?！豹q太人在接受巴比倫日歷季節(jié)的影響中，最明顯的莫過于他們對(duì)巴比倫七天一周觀念的采用，從而創(chuàng)立了自己民族區(qū)別于周邊各民族的安息日。四在穆拉斯蘇文獻(xiàn)中，提到了70多個(gè)可以肯定的猶太人的名字，這之中至少有5個(gè)人的名字是以前文獻(xiàn)中從未有過記載的“沙巴太”，有兩個(gè)名字即阿該或哈該(即哈該)是在以色列很早的時(shí)候就廢止不用而在后先知時(shí)代又變得很著名的名字。這兩種名字都是為了紀(jì)念猶太人的兩個(gè)節(jié)日：安息曰和七七節(jié)(或五旬節(jié))。在古代習(xí)俗中，如果孩子出生在某些節(jié)日里會(huì)被看作是一種吉兆，父母?jìng)兺鶗?huì)抓住這一機(jī)會(huì)來顯示孩子與節(jié)日之間的聯(lián)系，以便 增加孩子未來的好運(yùn)。因此，很多出生在“沙巴太” 這一天的孩子都叫Shabbetai，從而表現(xiàn)出父母對(duì)他們的祝福。“沙巴太”這一天正好是巴比倫一劇七天中的最后一天，而猶太人正是吸收了這一習(xí)俗而創(chuàng) 立了自己的安息日…。巴比倫文化對(duì)猶太人的影響還可以從這一時(shí)期猶太人的名字特征中反映出來，這也是巴比倫文化對(duì)猶太文化同化的外在表現(xiàn)。令人啼笑皆非的是，為重建自己民族精神而回歸耶路撒冷的猶太人中，其兩位領(lǐng)袖即設(shè)巴薩和所羅巴伯的名字就是地道的巴比倫名字…。《但以理書》提到巴比倫國(guó)王尼布甲 尼撒選了四個(gè)以色列人在王宮，其中伯提沙撒(即 但以理)和亞伯尼哥(即亞撒利雅)兩人也明顯是巴比倫名字。穆拉斯蘇文獻(xiàn)中提到很多猶太商人，他們的父親是希伯來名字，而他們自己則是當(dāng)時(shí)巴比倫通用的一些名字。現(xiàn)代猶太人幾乎一致認(rèn)為， 如果設(shè)巴薩與示拿薩是同一人的話，那么一定是設(shè)巴薩為了迎奉國(guó)王對(duì)月亮之神欣的崇拜而把自己的名字改成了示拿薩。由此可見，長(zhǎng)期生活在巴 比倫的猶太民族，為了適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)和生活，他們深受巴比倫社會(huì)生活文化的影響。三、外來文化的侵蝕與民族文化的抗?fàn)?/span>對(duì)猶太民族而言，巴比倫文化對(duì)猶太文化的深刻影響無疑是一把雙刃劍：一方面，外來文化的這種影響大大豐富了猶太文化寶庫，為它帶來了豐富的營(yíng)養(yǎng)和新鮮血液，也為猶太文化的繼續(xù)發(fā)展和傳承提供了基礎(chǔ)，因此，外族文化的影響對(duì)猶太文化的發(fā)展起了重要的作用。但是，另一方面，也是最重要的一方面是，如果猶太民族的文化和精神任憑外族文化的侵蝕，那么，這些外來文化對(duì)猶太民族而言就不僅僅是一種文化的影響和交流融合了，而是一種文化的淹沒和吞并了。這種淹沒和吞并，實(shí)際上就是一種文化侵蝕和同化。這對(duì)猶太民族的危害后果是不言自明的：一方面，在政治上他們是隸屬于波斯帝國(guó)的行省，沒有自己的民族國(guó)家，沒有自己的政治主權(quán)：另一方面，在文化上又被周邊的強(qiáng)勢(shì)文明淹沒和同化。這樣的民族實(shí)際上已經(jīng)消失了自己的民族特征和民族符號(hào)，因此也就不能被稱作真正的民族了。這樣的例子在西亞歷史上早就屢 見不鮮，對(duì)猶太民族而言，北方同胞“丟失的十支派”就是前車之鑒。殘酷的環(huán)境對(duì)猶太民族提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：是繼續(xù)爭(zhēng)取維系自己的民族文化特征和紐帶而防止被外族同化，還是任憑外來文化的侵蝕而使自己消失在世界民族之林?歷史事實(shí)證明，猶太民族選擇了前者。這也就意味著他們必須竭盡全力保持自己的民族文化。因?yàn)閷?duì)他們而言，“隨著猶大國(guó)的毀滅，那種捍衛(wèi)精神的戰(zhàn)斗創(chuàng)造性也就大大削弱了。所有 精神力量現(xiàn)在都集中在為反對(duì)外來影響而保存民族本性上，集中在為抵擋各種異己傾向的侵入而扎緊自己國(guó)土籬笆的工作上，集中在整理所有價(jià)值以防任何取代上，以及集中在對(duì)宗教進(jìn)行一種明確的、沒有被歪曲的，即一種恒定合理的闡述上。”也就是說，如果要繼續(xù)維系和保存猶太民族的存在，他們必須進(jìn)行保存民族文化的抗?fàn)?，這種抗?fàn)幉皇俏淞Φ?，也不是由外來民族?shí)施，它必須是自己民族的反思，是自己民族的自覺和自救。對(duì)猶太民族而言，如何才能保存自己民族的本性?怎樣才能防止 民族價(jià)值被取代?什么才是恒定合理的闡述?答案只有一個(gè)，那就是固守自己的民族精神內(nèi)核——《托拉》(即《摩西五經(jīng)》)。《托拉》的正典化定型也正是在猶太民族文化深受巴比倫文化深刻影響的時(shí)期?！锻欣返臋?quán)威地位的確立是通過以斯拉改革完成的?！锻欣窓?quán)威地位的確立，在猶太民族史上無論給予多么崇高的評(píng)價(jià)都不過分，甚至都不能完全體現(xiàn)出它的全部?jī)r(jià)值。在現(xiàn)代圣經(jīng)學(xué)者看來，《托拉》開創(chuàng)了對(duì)猶太民族統(tǒng)治的新時(shí)期，“正是在此時(shí)，‘五經(jīng)’接近了其最后的形式，成了以色列宗教無可爭(zhēng)議的準(zhǔn)則，而且此時(shí)，猶太教向成為圣經(jīng)宗教，實(shí)際上是第一圣經(jīng)宗教，邁出了其最重要的一步。”正因?yàn)槿绱?，“塔木德中的猶太傳統(tǒng)通常認(rèn)為以斯拉確定的《希伯來圣經(jīng)》各書是神圣的，因而也是‘正典的’?！锻欣芬螵q太人民嚴(yán)格按照它的每一個(gè)字來規(guī)范自己的日常生活，徹底篤信自己的民族信仰和生活規(guī)則。更重要的是，它嚴(yán)格要求猶太民族遵守自己的宗教習(xí)俗和節(jié)日，特別是安息日——“摩西十誡” 中唯一提到的節(jié)日鯽。正是由于以斯拉開創(chuàng)的《托拉》 統(tǒng)治，使“他們(回歸猶太人)變成了猶太人， 從此以后，“猶太人的顯著標(biāo)志不是政治意義上的國(guó)籍，也不是其種族背景，甚至連定期參與圣殿的崇拜儀式也不是(圣殿崇拜對(duì)散居猶太人是不可能的)，而是遵守《托拉》。這是以色列歷史的巨大分水嶺，在以后的日子里，其前途是明確的?！庇纱丝梢钥闯?，正是由于外來文化的侵蝕，在很大程度上促使了猶太民族進(jìn)行文化抗?fàn)幒捅３肿约好褡逦幕c特征的自覺，而這種民族文化的自覺正是他們 能夠保存自身民族特征，延續(xù)幾千年不被外民族同化的重要原因。
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