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“匠心”是“工匠精神”的本原，也是一切手工藝術(shù)的傳統(tǒng)與個(gè)體契合生發(fā)的核心點(diǎn)、動(dòng)力源和獨(dú)特處。在當(dāng)下語(yǔ)境中重提“工匠精神”及“匠心”，不僅具有手工藝復(fù)興的社會(huì)訴求，更有民心道德重塑、優(yōu)秀傳統(tǒng)弘揚(yáng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值。因此，在倡導(dǎo)“工匠精神”和“匠心”的時(shí)下，更要警惕道德污化的綁架，以回溯“工匠精神”的本心，護(hù)養(yǎng)手工文化的未來(lái)生態(tài)。 手工造物的歷程，不僅是人心與物性彼此探知的過(guò)程，更是人類(lèi)體悟和感恩自然，內(nèi)養(yǎng)和圓滿自身的修為之旅。因而，匠心并非只是造物之美的職業(yè)恪守，更是人類(lèi)性靈的精神內(nèi)質(zhì)，是真、善與美的融合。我們需要拓展、深化和超越對(duì)于匠心的探知。它所體現(xiàn)的不僅是工匠對(duì)造物的執(zhí)著和虔誠(chéng)心，更是在人類(lèi)史觀的宏大背景中如何去感受和體悟“人”之所以為“人”的真正含義。也就是說(shuō)，對(duì)“匠心”的討論，不是單純對(duì)匠人主體的解讀，更是對(duì)手藝與人心的關(guān)系進(jìn)行探源，藉此揭示手藝人心性的獨(dú)特之處及美學(xué)價(jià)值，及其對(duì)人心蒙養(yǎng)的普遍意義。 匠心的消淡，反映了利益較量中人心的異化。機(jī)心重，自在之意便難存，自然之美便也難以顯現(xiàn)，時(shí)代審美便可能浮泛。物之美即人之心。 故而，在一定程度上，也需要我們超越“民藝”“手工藝”甚至“藝術(shù)”的拘囿去察觀和內(nèi)悟,從多個(gè)維度去體味和探知在平凡之物及平凡之人的關(guān)系之中所潛藏的精神密碼。 “心”的人文意義是人類(lèi)美好的水源，呵護(hù)它首先應(yīng)從了解開(kāi)始。 張西昌 / 2019.3 
鄉(xiāng)土語(yǔ)境下皮影雕刻工藝的傳承與轉(zhuǎn)型內(nèi)容摘要：皮影雕刻工藝的活態(tài)發(fā)展離不開(kāi)鄉(xiāng)土文化的培育，它是多方文化因素下的產(chǎn)物，在鄉(xiāng)土文化重建的語(yǔ)境下堅(jiān)持傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的本真性，是協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)與傳承區(qū)域文化平衡的重要因素。在鄉(xiāng)土文化背景下，傳統(tǒng)皮影雕刻工藝與現(xiàn)代科技之間存在一定的隔閡，二者的結(jié)合需要嚴(yán)密的考量，不能以皮影核心文化的缺失作為轉(zhuǎn)型發(fā)展的代價(jià)。手工藝人的發(fā)展應(yīng)切合時(shí)代的發(fā)展需求，在堅(jiān)守傳統(tǒng)皮影文化本真性的基礎(chǔ)上探尋轉(zhuǎn)型發(fā)展機(jī)遇。關(guān)鍵詞：皮影雕刻手工藝 張華州 轉(zhuǎn)型發(fā)展 圖1 張華州和學(xué)徒在家為皮影著色
傳統(tǒng)皮影雕刻工藝以服務(wù)影戲演出為目的，其設(shè)計(jì)與雕刻均以適用演出為出發(fā)點(diǎn)。隨著影戲行業(yè)的變遷，皮影雕刻行業(yè)也在時(shí)代進(jìn)程中不斷摸索適合的發(fā)展道路。在研培計(jì)劃、國(guó)家藝術(shù)基金以及復(fù)興傳統(tǒng)文化等政策的積極推動(dòng)下，皮影雕刻工藝的傳承有了多元化的選擇。但是這些新興的傳承方式是如何改變皮影行業(yè)發(fā)展的，對(duì)皮影藝術(shù)的轉(zhuǎn)型發(fā)展有何利弊，以及如何平衡行業(yè)壁壘與知識(shí)共享之間的平衡，筆者將以華縣皮影雕刻藝人張華州為例，對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步討論。
鄉(xiāng)土文化的變遷是歷史環(huán)境和社會(huì)變革所共同作用的結(jié)果，鄉(xiāng)土文化的生存空間日益縮小，人們對(duì)鄉(xiāng)土文化的歸屬感和認(rèn)同感嚴(yán)重缺失。在這一過(guò)程中鄉(xiāng)土文化逐漸被解體，很多保守的、固步自封的、落后的文化因素被淘汰，但在保護(hù)傳統(tǒng)文化的浪潮下，鄉(xiāng)土文化又逐漸被重新構(gòu)建，在原先的基礎(chǔ)上形成易于適應(yīng)新的文化生態(tài)環(huán)境的文化體系和文化特征。在這一變遷的歷程中，傳統(tǒng)手工藝被賦予了民族文化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是承載千百年來(lái)民族文化經(jīng)驗(yàn)的非物質(zhì)載體。傳統(tǒng)手工藝是維系民族文化和民生經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，是鄉(xiāng)村生活場(chǎng)域中設(shè)計(jì)意識(shí)和現(xiàn)實(shí)需求的統(tǒng)一體現(xiàn)。傳統(tǒng)手工藝的存在離不開(kāi)鄉(xiāng)土文化生態(tài)，它是多方文化因素下的產(chǎn)物，一旦脫離鄉(xiāng)土文化場(chǎng)域，便有必要對(duì)其進(jìn)行調(diào)整以適應(yīng)新的文化場(chǎng)域。在研培計(jì)劃、高級(jí)研修班、國(guó)家藝術(shù)基金以及復(fù)興傳統(tǒng)文化等政策的積極影響下，皮影雕刻工藝的傳承有了多元化的選擇。 圖2 張華州與劉英葵
1979年張華州因父親工作調(diào)動(dòng)原因，離開(kāi)家鄉(xiāng)前往華縣城關(guān)小學(xué)就讀，父親對(duì)他的管教非常嚴(yán)格，每日除了學(xué)習(xí)任務(wù)外還有勾勒線描、寫(xiě)書(shū)法、畫(huà)素描、以及勾勒皮影稿樣的任務(wù)。1980年后，每逢寒暑假時(shí)間他就隨父親去西安學(xué)習(xí)繪畫(huà)。在西安工藝美術(shù)研究所，他跟隨李世南老師的徒弟張偉老師學(xué)習(xí)繪畫(huà)，此外還會(huì)幫助汪天穩(wěn)老師勾畫(huà)一些皮影樣稿。
1986年暑假他退學(xué)回家，一心一意學(xué)習(xí)繪畫(huà)和皮影雕刻。他在父親的安排下，跟著一位皮影雕刻師傅學(xué)習(xí)雕刻技藝，這位雕刻師傅是畢家鄉(xiāng)的劉英葵師傅，當(dāng)時(shí)劉師傅在渭濱小學(xué)里當(dāng)廚師，管理全校師生的伙食，自小喜歡皮影，便自己摸索著學(xué)習(xí)雕刻。他習(xí)慣用左手持刀，右手推皮，與其它雕刻藝人的雕刻方式正好相反，這反而成了一種獨(dú)特的雕刻技法。起初由于牛皮的價(jià)格比較昂貴，常常選擇豬皮或硬紙板來(lái)練習(xí)雕刻。在那個(gè)時(shí)代，皮影多用于影戲演出，影件是否適合表演是一個(gè)重要的參考標(biāo)準(zhǔn)，于是他經(jīng)常把自己雕刻的皮影拿給“簽手”指導(dǎo)。 圖3 張琪（右一）、張華州（左一）與托梅路易斯（中）
1987年春節(jié)，張華州跟隨父親到汪天穩(wěn)老師家拜年，并拜汪天穩(wěn)老師為師，繼續(xù)學(xué)習(xí)皮影雕刻。汪師傅在傳授皮影雕刻方法時(shí)比較注重其系統(tǒng)性，包括整個(gè)紋飾雕刻的系統(tǒng)性以及如何挑選牛皮，如何處理牛皮，如何制作刀具等等。父親的指導(dǎo)對(duì)他日后從事皮影雕刻有著非常重要的導(dǎo)向意義，除了練習(xí)基本功之外，父親還經(jīng)常帶他外出寫(xiě)生、考察老皮影、參加各類(lèi)展覽等。這些經(jīng)歷后來(lái)都成了他在這一行業(yè)立足的重要基礎(chǔ)，也是他從眾多同行中脫穎而出的必要條件。傳統(tǒng)的傳承方式有著天然的優(yōu)勢(shì)，專一的實(shí)踐訓(xùn)練和師傅的親臨指導(dǎo)都是其它傳承方式無(wú)法企及的。雕刻師傅對(duì)張華州言傳身教式的啟發(fā)是他在其它場(chǎng)合無(wú)法達(dá)成的，正是有了這段經(jīng)歷，才練就了他堅(jiān)實(shí)的雕刻基礎(chǔ)。以研培計(jì)劃以及藝術(shù)人才培養(yǎng)項(xiàng)目為代表的傳承方式，在系統(tǒng)性方面彌補(bǔ)了傳統(tǒng)傳承方式的不足，主辦方會(huì)聘請(qǐng)知名專家學(xué)者對(duì)學(xué)員進(jìn)行理論知識(shí)普及，其中包括美術(shù)基礎(chǔ)、作品鑒賞、歷史回顧、戲曲賞析等內(nèi)容，這些理論知識(shí)對(duì)于提高從藝群體的整體專業(yè)素養(yǎng)有著積極的促進(jìn)作用。除此之外也有關(guān)于品牌營(yíng)銷(xiāo)、市場(chǎng)管理等方面的涉及，彌補(bǔ)了皮影雕刻和市場(chǎng)銜接方面的知識(shí)空缺。 圖4 張華州使用的刀具
也有學(xué)者指出這種集中式的培訓(xùn)會(huì)削弱皮影藝術(shù)的地方特色，每個(gè)藝人的從藝經(jīng)歷都不同，他們所掌握的專業(yè)技能很難從根本上改變。各個(gè)地方的皮影藝術(shù)風(fēng)格都有其獨(dú)特的造型體系以及雕刻方式作為支撐，他們都是緊密聯(lián)系的，很難從一方面逾越改變。在不同體系流派交流的過(guò)程中，很多藝人也適時(shí)地調(diào)整著自身的發(fā)展方向，與時(shí)代發(fā)展的聯(lián)系更加緊密。隨著全國(guó)文化信息資源共享工程的推進(jìn)，很多優(yōu)秀的民族文化在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)得到了廣泛的傳播，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展提供了新的思路。在這樣的時(shí)代背景下，很多傳統(tǒng)手工藝行業(yè)還是存在一定的保守性，這種保守性已成為一種根深蒂固的行業(yè)傳統(tǒng)，在信息社會(huì)急速發(fā)展的背景下很難得以緩解。從文化傳播與傳承的角度來(lái)看，皮影雕刻工藝與圖譜資源的云共享是適合時(shí)代發(fā)展的新興傳承方式。在信息化時(shí)代，皮影雕刻工藝或是皮影表演技巧可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播，讓更多的人接觸了解。也降低了自學(xué)的技術(shù)門(mén)檻，同時(shí)也為行業(yè)交流提供了很大的便利，甚至足不出戶，即可完成材料工具選購(gòu)、技法學(xué)習(xí)、與行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀人士相互交流、參與網(wǎng)絡(luò)展覽、網(wǎng)絡(luò)宣傳等。也會(huì)有更多的人介入其中，不同領(lǐng)域的專家學(xué)者可以發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，為皮影藝術(shù)的發(fā)展注入新的活力，形成新的發(fā)展動(dòng)力。 圖5 訪德期間張華州在博物館向公眾演示皮影雕刻技藝
1987年渭南皮影調(diào)演，很多戲班都前往市里參加演出，演出結(jié)束后藝人們接受采訪，赫炳黎先生在接受江玉祥老師采訪時(shí)，介紹張華州與江老師相識(shí)，后又輾轉(zhuǎn)與德國(guó)皮影愛(ài)好者托梅?路易斯（Tommy Louis）取得聯(lián)系，并于1992年9月份協(xié)助她在陜西各地進(jìn)行皮影調(diào)研考察。托梅?路易斯連續(xù)五年來(lái)華縣進(jìn)行考察，她對(duì)皮影的關(guān)注對(duì)張華州有很大的影響，對(duì)于張華州而言這無(wú)疑是他繼續(xù)堅(jiān)持皮影雕刻的動(dòng)力。用他的話說(shuō)就是，“一個(gè)老太太漂洋過(guò)海來(lái)看我刻皮影，我還有什么理由不堅(jiān)持做下去？”托梅?路易斯每次來(lái)華縣都會(huì)帶一些德國(guó)的皮影圖片資料同他探討，而這些圖片資料對(duì)于那個(gè)資訊落后的豐良村來(lái)說(shuō)無(wú)疑是非常寶貴的資源，在此期間張華州接觸了大量的德國(guó)皮影，大多是用于兒童劇目演出，在造型和表演方式上和中國(guó)傳統(tǒng)皮影有很大的區(qū)別。托梅?路易斯在1996年來(lái)華縣調(diào)研時(shí)與張華州的父親商議讓他組織皮影藝人去德國(guó)巡演，這對(duì)于張華州來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)學(xué)習(xí)交流的機(jī)會(huì)。在出國(guó)期間他參觀了各地的木偶博物館，并且拍攝了大量的西方皮影和木偶的資料。他在德國(guó)呆了45天，回國(guó)之后用了數(shù)月時(shí)間對(duì)拍攝的圖片進(jìn)行歸類(lèi)整理，并創(chuàng)作了《小羊過(guò)河》、《狐貍和烏鴉》、《金斧頭與銀斧頭》等兒童劇目皮影。此外，他與托梅?路易斯聯(lián)手設(shè)計(jì)了很多劇目，也交付了一些國(guó)外的訂單。經(jīng)過(guò)一番比照之后，他還是覺(jué)得堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)皮影藝術(shù)更有意義，無(wú)論是對(duì)于自己而言還是對(duì)于整個(gè)行業(yè)而言，他的職業(yè)規(guī)劃也由此而初步確立。 圖6 張華州參與影視劇《我愛(ài)北京天安門(mén)》拍攝現(xiàn)場(chǎng)
1996年之后陸陸續(xù)續(xù)有很多人來(lái)跟隨張華州學(xué)習(xí)皮影雕刻，那時(shí)手工皮影有很好的市場(chǎng)前景，機(jī)器皮影還未普及。村子里就有數(shù)十人和他學(xué)習(xí)雕刻，很多市場(chǎng)訂單也都交由學(xué)徒制作。很多人也愿意從事這個(gè)行業(yè)，既能保證經(jīng)濟(jì)收入，又能照料家庭，后來(lái)也有一些國(guó)外的愛(ài)好者前來(lái)學(xué)習(xí)雕刻。張華州帶過(guò)很多學(xué)徒，但堅(jiān)持下來(lái)的人并不多，大多數(shù)都中途放棄了，選擇了外出打工。即便如此，村子里還是有很多人掌握著這門(mén)手藝，只是不再以此為生罷了。時(shí)至今日，堅(jiān)守皮影雕刻的人并不多，對(duì)于張華州而言，這不僅是養(yǎng)家的出路，更是一種責(zé)任和使命。皮影藝術(shù)在鄉(xiāng)土文化不斷變遷的的背景下摸索發(fā)展，試圖尋找到適合的發(fā)展道路，經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐嘗試，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和生產(chǎn)性保護(hù)是一條適合的發(fā)展道路。我們應(yīng)該辯證地看待產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方式，積極推動(dòng)有利的發(fā)展因素，同時(shí)也要協(xié)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與文化傳承的平衡關(guān)系。隨著旅游市場(chǎng)、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、文化博覽的發(fā)展，為皮影藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了良好的前景空間，除此之外，皮影藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。隨著國(guó)內(nèi)民眾文化消費(fèi)的不斷加大，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的需求不斷增加，其中包括普通民眾對(duì)皮影文化產(chǎn)業(yè)的需求，還包括政府、企業(yè)、學(xué)校等不同方面對(duì)皮影文化產(chǎn)業(yè)的需求。在民族文化影響力的作用下，皮影藝術(shù)在國(guó)外也有很大的市場(chǎng)需求。 圖7 張華州在練習(xí)挑簽子
在這樣的時(shí)代背景下，現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行了多次融合，無(wú)論是材料、工具，甚至是制作工藝。鎢鋼刀片代替了最初的鋸條刀片，它具有良好的柔韌性和硬度；數(shù)控熨平機(jī)代替了原始的脫水發(fā)汗工藝，使得脫水發(fā)汗更加的便捷可控；傳拓工藝和數(shù)字微噴也取代了傳統(tǒng)的油墨拓印圖譜。在皮影雕刻行業(yè)的諸多方面都有現(xiàn)代科技的介入，為傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了一定的技術(shù)支持。推動(dòng)皮影雕刻行業(yè)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有著積極的現(xiàn)實(shí)意義，傳統(tǒng)皮影雕刻工藝和優(yōu)秀皮影圖譜承載著皮影藝術(shù)的規(guī)范和法則，它是優(yōu)秀皮影藝術(shù)的總和，它為皮影藝術(shù)的后續(xù)發(fā)展提供了豐富的參考和嚴(yán)格的行業(yè)規(guī)范。在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進(jìn)程中，尊重和保護(hù)皮影藝術(shù)的本真性有利于促進(jìn)皮影藝術(shù)的多元化發(fā)展，有利于提高從藝群體的創(chuàng)造力，有利于保護(hù)傳統(tǒng)文化的多樣性，以促進(jìn)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展。 圖7 張華州收藏的老皮影
藝術(shù)衍生品將傳統(tǒng)民間美術(shù)和現(xiàn)代科技相結(jié)合，滲透于日常生活的方方面面，使人們?cè)跓o(wú)形中形成對(duì)自身文化的關(guān)注和喜愛(ài)。很多皮影雕刻藝人紛紛成立自己的工作室，不再按照先前的創(chuàng)作模式雕刻，而是大膽地將皮影藝術(shù)與其它藝術(shù)形式相結(jié)合。皮影雕刻形成兩種模式，一種是個(gè)人工作室背景下精雕細(xì)琢的模式，另一種是市場(chǎng)化背景下長(zhǎng)于經(jīng)營(yíng)的模式，前者長(zhǎng)于質(zhì)量，后者長(zhǎng)于經(jīng)營(yíng)，無(wú)論哪種模式都能在當(dāng)下憑借自身優(yōu)勢(shì)頑強(qiáng)地生存下來(lái)。在傳統(tǒng)皮影雕刻行業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的背景下，無(wú)論選擇何種發(fā)展模式都有自身的合理性。在都市化語(yǔ)境下經(jīng)營(yíng)皮影文化產(chǎn)業(yè)成為主流形態(tài)，包括樹(shù)立個(gè)人品牌、加強(qiáng)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)以及拓展經(jīng)營(yíng)范圍等，但這種發(fā)展模式并不適用于大多數(shù)從業(yè)人員，在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)也需要大量的資金投入，更需要不斷加強(qiáng)自身的業(yè)務(wù)水平，但這與作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的初衷有所差異。大多數(shù)手工藝人的生活多以鄉(xiāng)土文化為依托，如何在鄉(xiāng)土語(yǔ)境下堅(jiān)持傳統(tǒng)手工藝，并以此推動(dòng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)成為主旋律。 圖8 張華州皮影作品之一
張華州一直堅(jiān)持傳統(tǒng)雕刻技法，而非是當(dāng)下流行的半機(jī)制半手工的雕刻模式。2000年之后，皮影大量流入市場(chǎng)，滿足市場(chǎng)需求成為了皮影雕刻的一大出路，而不再局限于滿足表演需要。2003年前后，皮影在華縣地區(qū)呈現(xiàn)出空前繁榮的狀態(tài)，這一時(shí)期無(wú)論市場(chǎng)還是表演都有很大的需求，但在張華州看來(lái)，只要有人來(lái)預(yù)訂皮影則一律按照傳統(tǒng)的雕刻方式和敷色標(biāo)準(zhǔn)，這種慢工出細(xì)活的雕刻方式很快暴露出其弊端——很難滿足市場(chǎng)的大批量需求，其低廉的單價(jià)也很難保證利潤(rùn)。激光雕刻的機(jī)制皮影削弱了手工雕刻在市場(chǎng)上的地位，一臺(tái)機(jī)器的日產(chǎn)量是手工雕刻的數(shù)十倍之多，直接導(dǎo)致大部分手工雕刻藝人失去競(jìng)爭(zhēng)力，紛紛外出打工，另尋經(jīng)濟(jì)來(lái)源。隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步，激光雕刻機(jī)的適用范圍不斷擴(kuò)大，幾乎可以大批量的完成大部分題材的雕刻，這時(shí)，旅游市場(chǎng)成為當(dāng)?shù)仄び暗闹饕N(xiāo)售渠道。
圖9 張華州皮影作品之二 在此期間，張華州一直堅(jiān)持傳統(tǒng)的手工雕刻，勉強(qiáng)地維持著生活。他說(shuō)，機(jī)器雕刻固然有機(jī)器雕刻的好處，但是手工雕刻也有其無(wú)法代替的方面，刀路的勻稱變化以及圖案的適時(shí)調(diào)整變化等都是機(jī)器不能替代的，而手工皮影的藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值也只有真正懂行的人才能欣賞接受。那一時(shí)期，但若僅以手工雕刻皮影來(lái)維持生活，頗顯局促，于是他一邊務(wù)農(nóng)一邊接受小量的訂單來(lái)維系生活。在此期間他也曾帶著手工雕刻的皮影去北京等地尋找市場(chǎng)，但結(jié)果往往差強(qiáng)人意?；径际且允袌?chǎng)的大批量需求為主，對(duì)其專業(yè)技法等方面往往不作要求，因而給出的價(jià)格很是低廉。而主要接受手工雕刻皮影并且能夠給出合理價(jià)格的客戶往往少之又少，這些訂單大多來(lái)自全國(guó)各地的收藏家，他們往往不惜重金來(lái)購(gòu)買(mǎi)精良的手工雕刻的皮影，在造型敷色等方面有著嚴(yán)格的要求。皮影雕刻是張華州生活中必不可少的一部分，不關(guān)乎金錢(qián)不關(guān)乎名譽(yù)。皮影對(duì)于他來(lái)說(shuō)似乎是一個(gè)有機(jī)的生命體，在傳統(tǒng)皮影年輕氣盛的時(shí)代，皮影為他提供了生活保障；在傳統(tǒng)皮影遲暮老矣的時(shí)代，張華州用雙手繼續(xù)維系著它的存在。 圖10 張華州皮影作品之三 對(duì)于張華州而言，如何在鄉(xiāng)土語(yǔ)境下展開(kāi)自我發(fā)展，在促進(jìn)手工藝傳承的同時(shí)又能提高自身的生活水準(zhǔn)，他也進(jìn)行了多方嘗試。在保持傳統(tǒng)皮影本真性的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善周邊細(xì)節(jié)，使其成為適時(shí)的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，也是自身文化品牌的建立與宣揚(yáng)，依托鄉(xiāng)土語(yǔ)境轉(zhuǎn)型為具有個(gè)人文化品牌的民族文化產(chǎn)業(yè)。既能發(fā)揮自身的專業(yè)特長(zhǎng)，又不會(huì)帶來(lái)繁重的市場(chǎng)壓力，對(duì)于其他品類(lèi)的傳統(tǒng)手工藝的活態(tài)發(fā)展也具有一定的啟發(fā)意義。創(chuàng)新與繼承互為因果，只有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，才有可能走出創(chuàng)新之路，擔(dān)負(fù)起振興文化的歷史使命。（精確數(shù)字版可登陸知網(wǎng)下載）
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作者簡(jiǎn)介 張嘉效 | 陜西華縣人，2018屆西安美術(shù)學(xué)院碩士研究生。
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