論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系

——知和行的關(guān)系

馬克思以前的唯物論，離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。

（注，以前的唯物論是當(dāng)時(shí)歷史階段下，有社會(huì)屬性的人，特別是統(tǒng)治階級(jí)的世界觀與方法論，并無對(duì)錯(cuò)。人的階級(jí)地位：經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)地位、智識(shí)才華，決定了人的世界觀與方法論，哲學(xué)是有階級(jí)屬性的，社會(huì)的主流哲學(xué)一定是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，是適合當(dāng)時(shí)代的社會(huì)制度與生產(chǎn)力發(fā)展要求的。）

馬克思主義哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。

（實(shí)踐、實(shí)證：實(shí)際印證。）

一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)

人在社會(huì)實(shí)踐過程中，開始只是看到過程中各個(gè)事物的現(xiàn)象、片面、事物之間的外部聯(lián)系，這叫做認(rèn)識(shí)的感性階段，就是感覺和印象的階段——感性具象思維。

社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個(gè)片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了。——理性具象思維

（這里的人們，只是極少一部分人，大部分的人都是以自我為中心的感覺/好惡/利益/立場主義者，并無理性思維能力。）

循此繼進(jìn)，使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生出合乎理論的結(jié)論來。這個(gè)概念、判斷和推理的階段，在人們對(duì)于一個(gè)事物的整個(gè)認(rèn)識(shí)過程中是更重要的階段，也就是理性認(rèn)識(shí)的階段——抽象邏輯思維

（這里的人們，是某個(gè)領(lǐng)域的頂尖人才，能造出該領(lǐng)域概念與框架理論，極其稀少。）

感性的認(rèn)識(shí)是屬于事物之片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西，概念理論的認(rèn)識(shí)則推進(jìn)了一大步，到達(dá)了事物的全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西（內(nèi)部矛盾），以及與該事物聯(lián)系著的所有事物的內(nèi)部聯(lián)系（外部矛盾）。

一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)。因此，就知識(shí)的總體說來，無論何種知識(shí)都是不能離開直接經(jīng)驗(yàn)的。

（個(gè)人的時(shí)間、精力、智慧是有限的，必須盡可能的學(xué)習(xí)人類文明積淀下來的智慧：自然的、社會(huì)的、人性的規(guī)律，覺察、學(xué)習(xí)、體悟、容納、輸出、實(shí)踐操作、變通創(chuàng)新、歸納總結(jié)，才有可能成功。能夠做到這一步，就是神人了。）

常常聽到一些同志在不能勇敢接受工作任務(wù)時(shí)說出來的一句話：沒有把握。為什么沒有把握呢？因?yàn)樗麑?duì)于這項(xiàng)工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有本質(zhì)和規(guī)律性的了解，或者他從來就沒有接觸過這類工作，或者接觸得不多，因而無從談到這類工作的規(guī)律性。

及至把工作的情況和環(huán)境給以詳細(xì)分析之后，他就覺得比較地有了把握，愿意去做這項(xiàng)工作。

如果這個(gè)人在這項(xiàng)工作中經(jīng)過了一個(gè)時(shí)期，他有了這項(xiàng)工作的經(jīng)驗(yàn)了，而他又是一個(gè)肯虛心體察情況的人，不是一個(gè)主觀地、片面地、表面地看問題的人，他就能夠自己做出應(yīng)該怎樣進(jìn)行工作的結(jié)論，他的工作勇氣也就可以大大地提高了。

只有那些主觀地、片面地和表面地看問題的人，跑到一個(gè)地方，不問環(huán)境的情況，不看事情的全體（事情的歷史和全部現(xiàn)狀），也不觸到事情的本質(zhì)（事情的性質(zhì)及此一事情和其他事情的內(nèi)部聯(lián)系），就自以為是地發(fā)號(hào)施令起來，這樣的人是沒有不失敗的。

（自我中心的、自以為是的、狂妄自大的、驕傲自滿的、狹私短視的、愚蠢至極的）

由此看來，認(rèn)識(shí)的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯(cuò)覺），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和理論來。

（運(yùn)用理性邏輯思維整理和改造：形式邏輯與辯證邏輯。）

這里有兩個(gè)要點(diǎn)必須著重指明。第一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)的問題。第二是認(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段。

要完全地反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)。

只要是在認(rèn)識(shí)過程中根據(jù)于實(shí)踐基礎(chǔ)而科學(xué)地改造過的東西，乃是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西。

理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。

由感性到理性之辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，對(duì)于一個(gè)小的認(rèn)識(shí)過程（例如對(duì)于一個(gè)事物或一件工作的認(rèn)識(shí)）是如此，對(duì)于一個(gè)大的認(rèn)識(shí)過程（例如對(duì)于一個(gè)社會(huì)或一個(gè)革命的認(rèn)識(shí)）也是如此。

二、從理論到實(shí)踐

然而認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)至此還沒有完結(jié)。

理論是重要的，沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。知識(shí)和道理是沒用的，用才有用。

認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去，進(jìn)行驗(yàn)證、完善、補(bǔ)充和修正。

認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。抓著了世界的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，必須把它再回到改造世界的實(shí)踐中去，再用到生產(chǎn)的實(shí)踐、革命的階級(jí)斗爭和民族斗爭的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中去。

這就是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過程,是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)。

理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來，就會(huì)變成無對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指南，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐。

（很多人不讀書學(xué)習(xí)他人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧，僅憑自己的經(jīng)驗(yàn)緩慢而狹隘地成長，容易產(chǎn)生偏差，缺少開放性、創(chuàng)造性與包容性；很多人雖有讀書學(xué)習(xí)，懂得很多道理和知識(shí)，但不進(jìn)行布局規(guī)劃與實(shí)際操作，只會(huì)夸夸其談，眼高手低，潦倒一生。）

三、理論與方案要根據(jù)條件適時(shí)調(diào)整與靈活運(yùn)用

事物的性質(zhì)與規(guī)律會(huì)隨時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而變化，理論運(yùn)用的時(shí)候需要具體的問題具體分析、靈活變通、實(shí)事求是。

一般地說來，不論在變革自然或變革社會(huì)的實(shí)踐中，人們?cè)ǖ乃枷?、理論、?jì)劃、方案，毫無改變地實(shí)現(xiàn)出來的事，是很少的。這是因?yàn)閺氖伦兏铿F(xiàn)實(shí)的人們，常常受著許多的限制，不但常常受著社會(huì)環(huán)境、自身?xiàng)l件、科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制（客觀過程的方面及本質(zhì)尚未充分暴露）。

在這種情形之下，由于實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況，因而部分地改變思想、理論、計(jì)劃、方案的事是常有的，全部地改變的事也是有的。即是說，原定的思想、理論、計(jì)劃、方案，部分地或全部地不合于實(shí)際，部分錯(cuò)了或全部錯(cuò)了的事，都是有的。

許多時(shí)候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，才能到達(dá)于和客觀過程的規(guī)律性相一致。

到了這種時(shí)候，人們對(duì)于在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，算是完成了。

四、人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過程是無止境的

然而對(duì)于過程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是沒有完成的。

任何過程，不論是屬于自然界的和屬于社會(huì)的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。

依社會(huì)運(yùn)動(dòng)來說，真正的革命的指導(dǎo)者，不但在于當(dāng)自己的思想、理論、計(jì)劃、方案有錯(cuò)誤時(shí)須得善于改正，如同上面已經(jīng)說到的，而且在于當(dāng)某一客觀過程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時(shí)候，要善于使自己和參加革命的一切人員在主觀認(rèn)識(shí)上也跟著推移轉(zhuǎn)變，即是要使新的革命任務(wù)和新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。革命時(shí)期情況的變化是很急速的，如果革命黨人的認(rèn)識(shí)不能隨之而急速變化，就不能引導(dǎo)革命走向勝利。

右傾機(jī)會(huì)主義

思想落后于實(shí)際的事是常有的，這是因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)受了許多社會(huì)條件的限制（階級(jí)、階層，見識(shí)、格局、層次，欲望、情緒、習(xí)性、世俗、紛繁復(fù)雜的紅塵等等）的緣故。我們反對(duì)革命隊(duì)伍中的頑固派，他們的思想不能隨變化了的客觀情況而前進(jìn)，在歷史上表現(xiàn)為右傾機(jī)會(huì)主義。這些人看不出矛盾的斗爭已將客觀過程推向前進(jìn)了，而他們的認(rèn)識(shí)仍然停止在舊階段。

左傾冒險(xiǎn)主義

我們也反對(duì)“左”翼空談主義。他們的思想超過客觀過程的一定發(fā)展階段（留洋學(xué)來的），有些把幻想看作真理，有些則把僅在將來有現(xiàn)實(shí)可能性的理想，勉強(qiáng)地放在現(xiàn)時(shí)來做，離開了當(dāng)前大多數(shù)人的實(shí)踐，離開了當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)性，在行動(dòng)上表現(xiàn)為冒險(xiǎn)主義。

唯心論和機(jī)械唯物論，機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn)主義，都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征的。

客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。

馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的“左”的或右的錯(cuò)誤思想。（具體的：具體事情具體分析；歷史的：事情的不同階段具體分析）

真理，是在一定條件下，人們對(duì)客觀事物（過程）的正確反映。

無產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界—改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。

機(jī)械唯物論是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論。形式邏輯也有其正確的方面，在推動(dòng)近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步上貢獻(xiàn)是巨大的。而它的孤立、靜止、片面性看問題，是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的哲學(xué)法理，即資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治將永恒持續(xù)下去，資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀是符合人性的普世價(jià)值。

五、總結(jié)

通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。

從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。

實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

辯證法即思辯與實(shí)證相統(tǒng)一的方法。

思辯性與實(shí)證性相統(tǒng)一的辯證法的發(fā)展有一個(gè)過程。

辯證法發(fā)展的第一階段是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上通過辯論達(dá)到真理，是辯證法發(fā)展的思辯階段（歸納）；第二階段是揭示宇宙發(fā)展的普遍規(guī)律，是辯證法發(fā)展的實(shí)證階段（演繹）；作為思辯與實(shí)證相統(tǒng)一的第三階段是前面兩個(gè)階段的綜合，即 思辯性與實(shí)證性相統(tǒng)一的階段。（從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再到實(shí)證再到認(rèn)識(shí)）

如果說第一階段是認(rèn)識(shí)論的辯證法，第二階段是本體論的辯證法，第三階段則是本體論和認(rèn)識(shí)論相統(tǒng)一的對(duì)稱辯證法。思辯性與實(shí)證性相統(tǒng)一的辯證法即對(duì)稱辯證法，是辯證法發(fā)展的最高階段。

思辯的方式：

形式邏輯與辯證邏輯

從一個(gè)角度進(jìn)行邏輯推理，需要符合形式邏輯；

從多個(gè)角度看問題，就需要辯證邏輯。

從不同的角度看問題，每個(gè)角度都要符合形式邏輯，但綜合不同角度的形式邏輯推理的結(jié)果，就需要辯證邏輯。

形式邏輯是某角度看待的、穩(wěn)定的、統(tǒng)一的、局部的；

辯證邏輯是多角度的、動(dòng)態(tài)的、發(fā)展著的、多區(qū)域的、相對(duì)整體性的看問題、相對(duì)綜合性的看問題的。

只有形式邏輯的推理思維是局限的、機(jī)械的，是容易犯錯(cuò)誤的；而只有辯證邏輯的推理思維，又是每一個(gè)思維方向都不能夠細(xì)致及深入的，雖然容易思維全面、高瞻遠(yuǎn)矚，但卻是膚淺的，也是容易犯錯(cuò)誤的。

形式邏輯與辯證邏輯互為前提、缺一不可、相反相成、相輔相成、對(duì)立統(tǒng)一、辯證統(tǒng)一。

邏輯思維

邏輯思維是人的理性認(rèn)識(shí)階段，人運(yùn)用概念、判斷、推理等思維類型反映事物本質(zhì)與規(guī)律的認(rèn)識(shí)過程。

邏輯思維要遵循邏輯規(guī)律，這主要是形式邏輯的同一律、矛盾律、排中律、辯證邏輯的對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定等規(guī)律。

辯證法與形而上學(xué)

辯證法與形而上學(xué)的根本區(qū)別,就在于是否承認(rèn)矛盾。

辯證法認(rèn)為事物是矛盾構(gòu)成的，即有事物的內(nèi)部矛盾，也有事物的外部矛盾，每一個(gè)事物就是自己的神（泛神論）。形而上學(xué)認(rèn)為事物是其它原因造成的，不承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，世界是由一個(gè)終極的原因（神）在操控。

矛盾的觀點(diǎn)是辯證法與形而上學(xué)的根本區(qū)別，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。是否承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是辯證法與形而上學(xué)的根本區(qū)別,因而是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法與形而上學(xué)的試金石。不僅要承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾,還要承認(rèn)事事有矛盾,時(shí)時(shí)有矛盾。

辯證法與形而上學(xué)的根本區(qū)別,就在于是否承認(rèn)矛盾是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾,用孤立的靜止的片面的觀點(diǎn)看問題。

形而上學(xué)是歐陸哲學(xué)邏輯證明系統(tǒng)的方法論，其既是對(duì)存在的研究，也是對(duì)科學(xué)以外、無形體、不可證明的事物的研究，是通過長長的因果鏈條與人的理性分析，達(dá)到認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與客觀規(guī)律的思維過程。

馬克思主義哲學(xué)觀認(rèn)為它是脫離實(shí)踐的，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)觀察事物的思維方式。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為用形而上學(xué)的觀點(diǎn)看問題，勢必導(dǎo)致唯心主義，原因是形而上學(xué)的孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)不符合客觀實(shí)際，并進(jìn)而夸大主觀的作用。

形而上學(xué)的邏輯推理能發(fā)現(xiàn)事物的原理或規(guī)律，但無法解釋為何會(huì)有這種原理或規(guī)律，即世界為何是這樣子的，而不是其它樣子的。其邏輯推理會(huì)遇到邊界，認(rèn)為這個(gè)世界存在邏輯起點(diǎn)終極原因，即世界是由一個(gè)同一的、終極的原因（神）在操控，最終導(dǎo)致一神論的客觀唯心主義。