導語：希臘藝術的前提就是希臘神話。希臘神話經(jīng)受了世界人民世世代代的審美檢驗，其永恒的魅力從未衰竭。同樣的，希臘神話作為西方文明的源泉和寶貴遺產(chǎn)，折射了一個民族的藝術造詣和道德觀念。它展現(xiàn)了從創(chuàng)世神話時期的文明的缺失階段，到新神譜形成初期道德文明的萌芽階段，再到英雄傳說時期藝術文明的發(fā)展過程。可以說，希臘神話的藝術魅力不僅在于其高超的表現(xiàn)手法，更是在于其內(nèi)核的道德倫理精神。

一、希臘神話具有別具一格的藝術美

1、性格鮮明的形象塑造

古代希臘人把美集中到英雄人物身上，把他們塑造成凝聚著集體智意和力量的英雄形象。然而，古希臘人并不拘此一格，他們塑造的形象，不只是完善無缺的英雄形象給人以美感，復雜交錯著各種不同品格的形象也同樣給人以美感。古希臘人把英雄作為至高無上的權威者的形象來歌頌，卻又敢于在他身上放進許多弱點和缺點，結果并不影響其形象之美，反而覺得性格多樣，血肉豐滿，真實親切。

2、豐富新奇的想象力

在一切文學樣式中，神話表現(xiàn)幻想是最充分、最活潑奔放的，而古希臘人的想象力更是新奇。整部希臘神話，以小寓大，以少勝多，富有神奇的想象力。可以說神話就是古希臘人共同譜寫的一支暢想曲。宇宙世界的萬千氣象，人世生活的悲歡離合，天上的風云雷電，地上的飛禽走獸，一切的一切，都是構成這支暢想曲的音符。古希臘人就用這些具體可感的形象的音符，演唱著大自然的一切。

3、完整緊湊的結構

希臘神話看起來是一個個孤立的神話,卻也以其散亂有致的特點顯示出結構的完整性，希臘神話是在漫長的歲月中，在全希臘廣闊的范圍內(nèi)，由無數(shù)代的希臘人陸續(xù)創(chuàng)造的，但它們很少重復，很少自相矛盾。希臘神話在內(nèi)容上以眾神居住的奧林匹斯山為中心點，以時間的推移為經(jīng)，以數(shù)量眾多的神話故事內(nèi)容為緯，織成了一個龐大的神話網(wǎng)。

縱向分析，它分為相對獨立的兩個階段：前奧林匹斯神系階段及后奧林匹斯神系階段；橫向分析，根據(jù)內(nèi)容的不同分為兩大類：解釋自然、社會的原始神話及征服自然的英雄傳說。各組神話在時間空間上相互聯(lián)系，內(nèi)容上相互補充銜接，常常是在一組神話中設有伏筆和懸念，卻由另一組神話來解懸。如在宙斯嚴懲普羅米修斯這則神話中，就設有普羅米修斯預先知道宙斯的秘密這個懸念，而這個秘密的揭開，卻是在后來的特洛伊的故事里面。這很有多部曲長篇小說的結構特點。盡管數(shù)百個神話看起來似乎零碎雜亂，實際上它們是一個連一個，一環(huán)套一環(huán)連綴起來的,顯得那樣完整緊湊。

二、希臘神話具有令人神往的人性美

希臘神話的產(chǎn)生和發(fā)展，并沒有像某些民族的古代神話那樣受到祭司階層的影響而成為一種統(tǒng)一的宗教意識形態(tài)，這是希臘神話的特點，也是它的優(yōu)點。文藝是要表現(xiàn)人的，希臘神話也充分具備,這是它的又一優(yōu)點。希臘神話中的神都是人格化了的，即神人同形同性。那么多的神全都住在地上與人們共同生活，水乳交融，而不像宗教里的上帝住在所謂的'天堂'。正如髙爾基所說:所有的神都住在地上，和人相似，他們舉動和人一樣：寬待馴順者，仇視忤逆者，而且他們也和人一樣好妒忌,好報復，好功名。

在希臘神話里，眾神都有人的衣食住行的生活需求，都有人的喜怒哀樂的思想感情，也都有正直、勇敢、殘忍、嫉妒的人的品格，一切都賦予了人的形貌和生命。天神宙斯,身為威嚴的眾神之父，卻有那么多的戀愛故事。地母得墨忒耳，失去愛女時悲痛欲絕，連大地草木都枯萎了。天后赫拉、愛神阿芙洛逖忒、智慧女神雅典娜，會因為一個金蘋果而互相嫉妒。這些神一個個都是血肉之軀!

萊辛說得好:在行動上他們是超凡的人，在情感上他們卻是真正的人。人間凡女可以無條件地與天神結婚，無須考慮門當戶對。小酋長阿喀琉斯敢于在大會上公開批評全軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)而無須顧忌。愛神阿芙洛逖忒和太陽神阿波羅都是宙斯的兒女，卻可以違背父親的意愿在特洛伊戰(zhàn)爭中支持特洛伊一方，而不會受到父親的責備。

希臘神話中有首腦,有英雄，但不搞個人崇拜;有音樂、舞蹈，卻不奏'贊美詩'只頌個人之功德；勇敢、無私為公的集體主義精神則受到普遍的敬仰和推崇。赫拉克勒斯、普羅米修斯就是備受崇敬的英雄和圣者，就連部落的最高首領阿伽門農(nóng)，為了全體希臘人的共同利益，寧可忍受失去女兒的痛苦，毫不猶豫地交出伊菲革尼亞去作為祭品。部落戰(zhàn)爭中，敵對雙方也都能在表彰勇敢為公的集體主義精神上取得諒解。神話就是這樣以明朗生動的藝術形象把人的這些固有性格，即人的本性'赤裸裸地絕對真實地表現(xiàn)出來'，從而給我們留下公正、剛強、勇敢的形象。

三、希臘神話是后世文學的源頭

首先，希臘神話為后世文學源源不斷地提供了題材。希臘文學本身，從史詩以后的悲、喜劇乃至各類瑰奇的造型藝術，大多是采用神話為題材。埃斯庫羅斯把自己的悲劇稱作'荷馬偉大席上的殘屑'。羅馬文學中的神話完全繼承了希臘的整套神話故事,只是把希臘神名換成了拉丁神名。羅馬大詩人維吉爾的史詩《伊尼德》,前六卷與荷馬史詩的《奧德賽》酷肖，后六卷又頗似《伊利亞特》。'中世紀的最后一位詩人'但丁的《神曲》，寫的雖然是基督教道德主題，里邊卻用了不少的希臘神話故事。

從文藝復興到十九世紀的浪漫主義文學，各個時代的資產(chǎn)階級作家，也都注意從希臘神話中吸取養(yǎng)料，如文藝復興時期喬叟的長詩《瑪爾斯和維納斯的怨言》、《特羅伊勒和克麗希達》，莎士比亞的長詩《維納斯和阿多尼斯》。十七世紀古典主義作家的悲劇也大量地釆用希臘神話的材料，密爾頓《失樂園》，雖以圣經(jīng)故事為主題,但詩中處處可見希臘神話的典故。十九世紀的積極浪漫主義作家，也以希臘神話中的藝術形象作為他們歌詠的對象，給人印象最深的莫過于雪萊的《解放了的普羅米修斯》。甚至到了二十世紀初，法國象征派詩人梵樂希的《水仙辭》,都取材于希臘神話。至于普羅米修斯的題材，至今還被世界上一些國家的作家反復采用。

（特洛伊木馬）

其次，歐洲中世紀以后資產(chǎn)階級發(fā)起的歷次文學運動，除了其直接的政治經(jīng)濟原因外，在文藝上有一個共同的特點:都是直接或間接地聯(lián)系著古代文化——在希臘神話的基礎上直接建立起來的古代希臘文學和以希臘神話為主要基礎建立起來的古代羅馬文學。十四——十六世紀,波及整個歐洲的文藝復興運動，徑直'回到古代'，從希臘羅馬文學的寶庫中發(fā)現(xiàn)了'人'的存在，并以之為武器，高舉人文主義的旗幟，與扼殺人性的封建宗教的黑暗統(tǒng)治進行了長期不懈的斗爭，豎立起了歐洲資產(chǎn)階級文學史上第一個現(xiàn)實主義的文學髙峰。十七世紀，為鞏固和加強王權、保護資本主義發(fā)展的古典主義文學運動，就是以古希臘羅馬文學中優(yōu)美的藝術形式為典范、以其文藝理論為最高法則而開展起來的。

古典主義文學推崇理性，要求學習古代文化，重視藝術技巧，又強調(diào)文學的教育作用，在這個意義上的'回到古代'，也為歐洲現(xiàn)實主義文學的發(fā)展做出了一定的貢獻。十八世紀，為資產(chǎn)階級革命直接作了思想輿論準備并震撼全歐的啟蒙運動，沿著人文主義的路徑'回到古代'，反神性,要理性，前承人文主義，后接浪漫主義，無情地鞭笞墮落為反現(xiàn)實主義的新古典主義理論，扭轉(zhuǎn)了一代風氣。

作家、文論家人才輩出，形成了資產(chǎn)階級文學史上啟蒙現(xiàn)實主義的文學高峰。十九世紀的批判現(xiàn)實主義大師繼承了這些積極浪漫主義文學巨匠的藝術經(jīng)驗，作為批判現(xiàn)實主義文學的借鑒。也就在此基礎上，歐洲各國相繼形成了一個批判現(xiàn)實主義文學運動，現(xiàn)實主義的文學大師紛紛涌現(xiàn)，在資產(chǎn)階級文學史上又突起一座批判現(xiàn)實主義的文學高峰。

再次，希臘神話開拓了現(xiàn)實主義和浪漫主義創(chuàng)作的先河。關于其現(xiàn)實主義和浪漫主義特色，意大利著名詩人塔索最早評述：英雄傳說是對于光輝的、偉大的和完美的行為的模仿；它釆用卓絕的韻文描敘情節(jié);借助驚奇來激動人的心靈。他既肯定了希臘神話中的現(xiàn)實主義因素又肯定了其中的浪漫主義。而發(fā)端于神話的現(xiàn)實主義和浪漫主義則貫穿在此后的諸多文學創(chuàng)作中，如充分體現(xiàn)了文藝復興時代精神的拉伯雷的《巨人傳》和屹立在啟蒙現(xiàn)實主義文學高峰上的宙斯——歌德的《浮士德》都貫穿了浪漫主義與現(xiàn)實主義的精神。

四、莎士比亞對于希臘神話的理性運用

中世紀的歐洲，整個世界為上帝和宗教的世界。人是被壓抑，被貶低的存在。上帝高高在上，人則謙卑地在下面，這就是一種等級。莎翁在喜劇中重新拾起古希臘神袛，對他們嬉笑怒罵，調(diào)侃他們的英雄事跡，以這樣二種'狂歡'，蔑視著中世紀遺留的神與人之間的等級理性的哲思。以希臘神話為藍本再次創(chuàng)造一個新的文化體系。

對人神的反思與失落在狂歡的同時，莎士比亞又保持著理智冷靜的頭腦，理性一方面體現(xiàn)為對人生諸多哲理問題進行思考，比如《皆大歡喜》中羅瑟琳描述婚前婚后男女態(tài)度的變化，她說'男人們在未婚的時候是四月天，結婚的時候是十二月天，姑娘們做姑娘的時候是五月天，一做了妻子，季候就變了。'(第四幕第一場)杰奎斯嘲笑世界上的一切，對人生的看法不乏獨到的見解，認為'全世界是一個舞臺，所有的男男女女不過是一些演員'，他概括'人生七個時期'——嬰孩、學童、情人、軍人、法官、龍鐘老叟、垂死，涵蓋了人的一生，他放言'瘋子、情人、詩人都是空想的產(chǎn)兒'(第二幕第七場)。

《仲夏夜之夢》中萊散特感嘆到'在傳說或歷史中聽到的，真正的愛情，所走的道路永遠是崎嶇多阻'(第一幕第一場)，這句話完全可以作為莎士比亞所有戲劇中愛情戲的主調(diào)。毫無疑問，這些精當?shù)难哉摱际巧勘葋啽救藢κ澜绲纳羁趟伎?，他的哲思巧妙地借人物的臺詞傳達了出來。理性的哲思另一方面體現(xiàn)在：對人神的理想期望與人神的有限性的沖突導致莎士比亞對人神的雙重失落。其實這種雙重失落在古希臘神話中已初見端倪。古希臘神祗并不是萬能的(這一點與基督教有明顯不同)。

古希臘的神在人神同形同性以及有著人類的性格弱點等方面，與人類有著極度貼近的一面，他們和人類一樣有著自己的有限性，生來就被命運規(guī)約。例如烏拉諾斯將會被兒子克洛諾斯推翻，克洛諾斯將會被兒子宙斯推翻，而宙斯的秘密則掌握在普羅米修斯的手中，阿波羅的兒子巴野頓自負、傲慢，被宙斯用可怕的雷霆閃電擊中，這一切也是命運使然，這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。似乎神袛?shù)氖澜缰?，還有另一種超能的力量在主宰著他們的命運，與人類的命運定數(shù)一樣。從這個角度看，神祗只是超能一級的人類而已，他們在有限性方面，與人類處于相同的位置，同樣是無法超越的。

莎士比亞通過對希臘神話的再次借鑒，進而在自己的作品中體現(xiàn)對人的失落之感。對人的失落來自于社會的衰落和人性的墮落。伊麗莎白女王后期，英國不斷在海外擴張，戰(zhàn)爭不斷，面臨西班牙和其他國家的威脅。國內(nèi)也一片混亂，女王統(tǒng)治專制殘忍，對內(nèi)要求臣民無條件地服從，當時的英國社會矛盾突出，平民百姓被戰(zhàn)爭的危險和權貴們的內(nèi)訌折磨。同時，'圈地運動'侵占農(nóng)民土地，許多人背井離鄉(xiāng)，四處流浪。

1601年埃塞克斯伯爵發(fā)動叛亂，雖未成功，但對社會安定造成巨大影響。底層人們生活困苦不堪，甚至餓死街頭，而上層貴族則道德淪喪，過著紙醉金迷的生活。莎士比亞目睹英國當時混亂黑暗的社會現(xiàn)狀，加上對人類有限性的認識，漸漸對人的世界產(chǎn)生一種失望情緒，內(nèi)心的糾結與痛苦在三部問題喜劇中表露無遺。《特洛伊羅斯與克瑞西達》描繪了一群荒淫無度、爾虞我詐的懦弱'英雄'；《終成眷屬》中波特拉姆對新婚妻子提出無理要求；《一報還一報》中的安哲魯?shù)烂舶度?，獸性勃發(fā)，褻瀆正義與公平，卑鄙無恥。這三部喜劇反映的黑暗面已經(jīng)不像前期喜劇中人物的一些小毛病，而是深藏在人性中的罪惡。

莎士比亞面對社會的罪惡、底層人們的苦難以及社會普遍存在的弊端，樂觀情緒漸漸被磨滅。在狂歡的行事背后，是對社會、人生的理性思考，是對社會黑暗現(xiàn)實以及世俗束縛的批判。當然，莎士比亞一面提出問題，一面探索拯救的方式。神的救贖意味常常出現(xiàn)在劇中以解決某些困難。但是，所有這些神力的東西也都是依附于人本身的力量而實現(xiàn)的。因此，神的救贖僅僅以某種隱形的偶然和巧合出現(xiàn)，并不是真正作用的力量。

莎士比亞的任何一部喜劇之所以能夠得到一個完滿的結果，其中都有大量的巧合和偶然。對于這些巧合和偶然，我們是否也可以將它們看成是隱性神的存在?倘若海麗娜沒有碰巧遇見朱麗葉和她母親，以偷梁換柱之法懷孕，倘若公爵并未留下勘察安哲魯?shù)淖镄?，倘若薇奧拉的弟弟已葬身大海，這些喜劇最后還能成為喜劇么?如果僅僅靠人自身的力量，這些問題能否順利解決呢?這種藝術呈現(xiàn)方式有些謹慎。謹慎的背后是莎士比亞并不真正地將救贖全然放于神祗的身上。因為莎士比亞深知，現(xiàn)實世界并未因為神的救贖真正得到改變，如果真的有神力，人世間必然不會出現(xiàn)那么多的苦難和悲劇。

結束語：綜上觀之，后世各代作家源源不斷地從希臘神話借取創(chuàng)作題材，一次又一次的文學運動'回到古代'去尋找武器，一代又一代的文學巨匠沿著史詩開辟的浪漫主義和現(xiàn)實主義的道路向前發(fā)展，從而出現(xiàn)一個又一個文學高峰。因此，希臘神話在后世文學中所產(chǎn)生的巨大影響，是它具有永久魅力的一個有力的確證。

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