《西方文學(xué)十五講》是一本由徐葆耕著作，北京大學(xué)出版社出版的平裝圖書，本書定價：，頁數(shù)：328，文章吧小編精心整理的一些讀者的讀后感，希望對大家能有幫助。

　　《西方文學(xué)十五講》讀后感(一)：隨便摘點兒~~~~

（此書語言亮點很多，可見主講是花了許多功夫的。算是西方文學(xué)的基本脈絡(luò)吧，可讀的主要作品基本都有提到。突然想看托爾斯泰的小說了。做了點如下的讀書筆記。）

第一講西方文學(xué)的發(fā)展歷程

一位是維吉爾。他的代表作是《伊尼德》。在這部書里，詩人繼承和發(fā)展了荷馬史詩的藝術(shù)范式，極其浪漫地寫出了羅馬人建國的歷史和他們的英雄氣概：羅馬人的祖先、特洛伊人的后裔伊尼亞斯為了實現(xiàn)建國的使命而忍痛舍棄了自己心愛的女人狄多，狄多因此而自殺。較之荷馬史詩，這樣的故事第一次提出了愛情與責(zé)任的沖突，在這一點上顯示了羅馬人和希臘人很大的不同——他們很重視自己對民族所承擔(dān)的責(zé)任，這種責(zé)任遠(yuǎn)比他們個人的情感和愛情重要得多。（P4）

浪漫主義與現(xiàn)實主義的區(qū)別：浪漫主義文學(xué)認(rèn)為“生活應(yīng)該如此”，現(xiàn)實主義文學(xué)則是“生活就是如此”。當(dāng)你問雨果：《巴黎圣母院》中描寫的乞丐王朝真的存在嗎？雨果會回答說：我認(rèn)為應(yīng)該存在。如果你問巴爾扎克，你為什么在《人間喜劇》中把生活描寫得那樣黑暗污濁？巴爾扎克會回答你：因為生活就是如此黑暗、污濁。（P11）

現(xiàn)實主義文學(xué)，是對那種全然無視現(xiàn)實、任感情流蕩的浪漫主義文學(xué)的反撥。在他們敘述的故事里，浪漫主義的幻想和溫情，常常是主人公不幸的主觀根源，而金錢和權(quán)力是構(gòu)成不幸的社會根源。（P12）

　　西方文學(xué)發(fā)展歷程：“兩大源頭”和“七大思潮”（P16）

兩大源頭：古希臘、羅馬的神話藝術(shù)及文學(xué)理論；中世紀(jì)的基督教文學(xué)及文化理論。

七大思潮：

　　文藝復(fù)興時期的人文主義文學(xué)思潮；

18世紀(jì)新古典主義文學(xué)思潮；

法國大革命前后的啟蒙主義文學(xué)思潮；

　　19世紀(jì)初的浪漫主義文學(xué)思潮；

19世紀(jì)和20世紀(jì)的現(xiàn)實主義文學(xué)思潮；

20世紀(jì)無產(chǎn)階級文學(xué)思潮；

　　20世紀(jì)現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義思潮。

第二講古希臘神話及其現(xiàn)代性

看看中國和其他國家的神話就會發(fā)現(xiàn)，希臘神話里的許多神其實在其他民族的神話里也是有的，比如太陽神、月神、山神、風(fēng)神、火神、海神等等，幾乎每個民族的神話里都有這樣一些神?？墒怯袃蓚€神在希臘神話里有，而在中國神話里沒有，這就是酒神和愛神。（P28）

講到愛神，按照聞一多先生的考證，在中國遠(yuǎn)古時代也是有的，她叫做高禖。古書上記載著“高禖祀典，奔者不禁”，就是說在以高禖命名的這個節(jié)日里，人們可以自由野合……但是聞一多先生講，隨著華夏民族的羞恥之心的萌生，人們開始為這樣一個神感到羞恥，于是她的地位就越來越下降了。到了戰(zhàn)國時代，宋玉寫《高唐神女賦》的時候，高禖已經(jīng)從一個女神下降為一個伺候楚襄王行云雨之事的“神女”了。中國的女愛神從女神降為神女，而西方卻經(jīng)歷了一個相反的過程。（P28）

希臘神話里的酒神和愛神實際上可以看做體現(xiàn)人的自然本性——食和色——的兩個神……我們在遠(yuǎn)古時代的圣人承認(rèn)人的本性和“食”和“色”，但是在中國的神話里卻沒有體現(xiàn)人的兩大主要情欲的象征性的藝術(shù)符號，而在希臘神話里則用酒神和愛神來體現(xiàn)人的這兩大情欲。（P29）

馮友蘭先生在講到海洋國家和大陸國家的區(qū)別的時候，借用了一段孔子的話：

我們還可以套用孔子的話說，海洋國家的人是智者，大陸國家的人是仁者。然而照孔子的話說：“智者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；智者樂，仁者壽?！保≒44）

　　第三講中世紀(jì)的基督文化與騎士浪漫主義

人類能夠構(gòu)建一套符碼（罪感）來約束自己的原欲，是一種了不起的精神自覺。這種對于罪惡的自省，可以說是真正的基督教徒的基本品質(zhì)……因為你意識到了你是有罪的，這種意識使你在精神世界上高于其他人，高于那些渾渾噩噩的人……所以當(dāng)一個基督徒有了這樣一個罪感后，他就有了崇高感……這種觀念雖然建立在一種虛幻基礎(chǔ)之上，但是它符合人的內(nèi)心一種提升自己的需要。（P59）

罪感，只是一種情感。對于改造社會現(xiàn)實而言，它的作用很有限。但是對于置身于不公正的現(xiàn)實中的思想家、藝術(shù)家來說，它意味著尚未泯滅的良知。……沒有罪感，很難想象歐洲文學(xué)會放射出如此燦爛的光華。（P60）

西方騎士和中國劍俠（指清末民初作品而言）的區(qū)別，其中有一點是對待女人的態(tài)度：中國劍俠小說里，劍客一般是不結(jié)婚的，即使沒有妻室也是不戀女色的。但是歐洲騎士文學(xué)不同，如果從中國劍俠們的眼光來看，西方騎士傳奇你的那些英雄，都有點像中國劍俠小說里的“采花淫賊”。（P64）

　　第四講但丁和《神曲》

有一位日本學(xué)者講過這樣的話：東方人在理解西方文化的時候有兩條不可逾越的鴻溝，一條就是西方人對待上帝的態(tài)度，一條就是西方人對待女人的態(tài)度……我想給他補充一句話：對于西方人特別是中世紀(jì)到現(xiàn)代的一些文化人，他們像崇拜上帝那樣來崇拜自己所愛的女人，像熱愛自己心愛的女人那樣來熱愛上帝。在他們心目中，上帝和他們所心愛的女人常常是合而為一的。這一點我們從但丁對待貝德麗采的態(tài)度上，得到了一個例證。（P70-71）

一個人怎么能夠走向天堂呢？怎么能夠擺脫人間危難上升到天堂呢？靠兩個東西，一個是知識，以維吉爾為代表；一個就是愛，以貝德麗采為代表?！嚯x但丁的時代，已經(jīng)過去了600多年，但丁的公式卻沒有過時?！案呱械纳?知識+愛”，從這個意義上說，我們每個人都需要一個自己的“維吉爾”，一個自己的“貝德麗采”。（P74，講的是《神曲》中的象征意義。）

　　第五講文藝復(fù)興概說

彼得拉克在贊美勞拉的過程中表現(xiàn)出來的和但丁很不相同的一點。彼得拉克說：“我不想變成上帝……屬于人的那種光榮對我就夠了。這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！薄‰m然也有許多人文主義的思想，他也贊美人，但他總想要接近上帝，他把接近上帝看成是自己的榮耀；而彼得拉克所向往的不是去做上帝的奴仆，而是做一個普通的，有血有肉的凡人。他喜歡的是凡人的幸福，這種觀點，標(biāo)志著近代人觀念的開始。（P98）

第六講莎士比亞和哈姆雷特

在莎翁的喜劇里，我們看到了一個總的主題，就是“愛可以征服一切”，它的結(jié)局一般可以用莎士比亞的一部喜劇的名字來概括，叫做“皆大歡喜”。他相信愛能征服一切，融化一切，解決一切。即使作惡的人，像猶太商人夏洛克，莎士比亞都對他采取一種相當(dāng)仁慈的態(tài)度，這反映了莎士比亞對人所懷有的信心，對愛的拯救作用的信心。（P118）

莎士比亞的喜劇里還有伊甸園的另一面，這一面就是粗鄙與冷誚。（P123）

驕矜使李爾王失去了常人的理智，把愛當(dāng)成恨，把恨當(dāng)成愛。當(dāng)他為此遭到無情的報復(fù)——被大女兒與二女兒逼出宮門，流落荒原后，他瘋了。然而人們在這個瘋子身上卻看到了理智，看到了常人理智的復(fù)歸。這就揭示出一個令人深思的哲理：權(quán)力不等于智慧，權(quán)力不是智慧的源泉；如果你以為智慧是隨著權(quán)力的增長而增長，結(jié)果卻恰恰相反，愚蠢是隨著權(quán)力而增長的。權(quán)力可以使你在失去智慧的同時失去愛。權(quán)力越高，失去的愛越多——如果你把權(quán)力等同于智慧的話。（P125）

《奧賽羅》的悲劇是另一種類型。……揭示出人類一個重要的弱點：輕信。（P125）

《麥克白》相當(dāng)細(xì)致地揭示了一個人是怎樣從善良變?yōu)槭葠旱?。（P126）

　　第七講從新古典主義到啟蒙文學(xué)

陳寅恪先生說中國文學(xué)與法國文學(xué)近似，主要指的是新古典主義，而不是后來的浪漫主義和批判現(xiàn)實主義。（P150）

圣·奧古斯丁的《懺悔錄》和盧梭的《懺悔錄》的區(qū)別：

圣·奧古斯丁的暴露是要說明人是微不足道的，這世界唯一配得上讓眾人膜拜的只有上帝。人都是卑劣的，即使是像他一樣的一個教父。而盧梭的懺悔錄讓人堅信人的本性是善良的，人的惡習(xí)是由于社會本身存在的弊病造成的，人應(yīng)該珍愛自己，珍愛自己這樣一個獨立自足的生靈。（P163）

　　第八講歌德與《浮士德》

截止到19世紀(jì)初，西方文學(xué)有四大里程碑，這就是：古希臘的“荷馬史詩”，但丁的《神曲》，莎士比亞和他的悲劇，而第四座里程碑就是歌德的《浮士德》。它代表了從17世紀(jì)初到19世紀(jì)初這200年間，特別是新古典主義文學(xué)、啟蒙文學(xué)以及19世紀(jì)初興起的浪漫主義文學(xué)這樣三種文學(xué)主潮的一個匯聚。（P165）

我想特別講一點關(guān)于歌德的性格特點。他在自己的《格言與隨想》中寫過這樣一句話，對于我們理解歌德和其他偉大人物很重要。這句話是：“最偉大的任務(wù)永遠(yuǎn)通過一個弱點與他的世紀(jì)相聯(lián)系?！眰ゴ蟮娜宋锿ㄟ^他的偉大之處、他的優(yōu)點來顯示他高于時代之處，而通過他的弱點來和這個世紀(jì)相聯(lián)系，反映這個世紀(jì)的特點……反映時代的特征。（P166）

浮士德開頭講的哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、法律、神學(xué)是中世紀(jì)的所謂“四大學(xué)科”。浮士德為什么厭倦這些東西？是因為它們脫離了生命本原。文明的創(chuàng)造，本意在于生命的升華，但是升華的結(jié)果往往造成對生命的壓抑，這是文明的悲劇。（P175）

西南聯(lián)大時代的老學(xué)長馮至先生是一位研究德國文學(xué)的大學(xué)者，他說《浮士德》的主題是什么呢？“天行健，君子以自強不息”。（P182）

西方文學(xué)中著名的“浮士德難題”：怎樣使個人欲望的自由發(fā)展同接受社會和個人道德所必需的控制和約束協(xié)調(diào)一致起來——怎樣謀取個人幸福而不出賣個人的靈魂；從哲學(xué)上講，就是康德所探討的自然欲求與道德律令之間的矛盾。（P182）

　　第九講19世紀(jì)的浪漫運動

法國有一位研究德國文學(xué)的女作家，叫斯達(dá)爾夫人，她說，德國的藝術(shù)家喜歡把一些很明白的事情送到黑暗里，把它們講得很晦澀。我們說，這是從法國人的視角去看德國人。法國人是一個比較爽朗的民族，作為高盧人的后裔，他們的性格比較爽朗，喜歡一些熱情澎湃的很明澈的敘述方式，所以說，作為一個法國人，斯達(dá)爾夫人看德國人，覺得他們是把一些明明白白的事情，有意識地送到黑夜里，把它們表現(xiàn)得很晦澀。（P189）

拜倫號稱一生有一百多個情人，在詩里講，天下女人一張嘴，從南吻到北。在傳統(tǒng)的中國人看來，這家伙純粹是個才子加流氓。（P194）

　　第十講19世紀(jì)的現(xiàn)實主義與《簡愛》

尊嚴(yán)究竟怎么樣才能夠獲得？尊嚴(yán)本身不是一個孤立的東西，它是靠在人和人的關(guān)系中獲得別人的肯定才能擁有的。馬克思講過大意如下的話：人首先是把自己反映在另一個人身上，一個名叫彼得的人所以會把自己當(dāng)做一個人來看，只是因為他把一個名叫保羅的人看做自己的同種。也就是說，一個人只有在另外一個人身上才能獲得對自己的肯定。（P214）

第十一講司湯達(dá)與巴爾扎克

有人說，社會可以分成兩種，一種是下棋的社會，一種是賭博的社會。所謂下棋的社會，就是每個人都有一個公平競爭的機會。如果你聰明，你就可以戰(zhàn)勝你的對手，就可以升到一個比較高的臺階上去。而賭博的社會就很難說了。首先你得有賭本才行，你沒有賭本，就根本沒有資格上賭臺；然后你還要有運氣，憑著你的狡猾和欺詐，取得勝利。在于連看來，拿破侖時代是一個“下棋的社會”，人可以憑著自己的本事爬上去。而現(xiàn)在波旁王朝一復(fù)辟，變成“賭博的社會”，只好去賭自己的命。（P224）

你在閱讀巴爾扎克作品時，會覺得像一個笨拙的農(nóng)婦在生火，她要把柴火點著，但是柴有些潮濕，老也點不著，弄得滿屋子里到處是濃煙，嗆得人想從這個房間里退出來。就在這時候，“砰”的一聲，柴火點著了，火光映紅了半個天際。（P240）

　　第十二講19世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)

東正教特別推崇圣母瑪利亞，它從母愛的至高無上出發(fā)，認(rèn)為圣母的地位高于耶穌。對于女性的“圣母式崇拜”導(dǎo)致俄羅斯文學(xué)中一系列優(yōu)美女性形象的產(chǎn)生。（P244）

19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)是圍繞著兩大主題展開的，用兩部作品的書名來表示，一部作品就是赫爾岑的《誰之罪？》，另外一部就是剛才提到的車爾尼雪夫斯基的《怎么辦？》（P248）

俄羅斯的東正教影響很深，知識分子本身具有一種懺悔的傳統(tǒng)，而這種傳統(tǒng)在啟蒙思想的影響下，同逼人的社會問題結(jié)合起來，變成了對自己的社會責(zé)任感的思考，對知識分子是否盡到了社會責(zé)任的反思。許多作品反映了知識分子對自己未能盡到社會責(zé)任的懺悔。（P249）

　　第十三講托爾斯泰與《安娜·卡列尼娜》

第十四講現(xiàn)代主義與艾略特、卡夫卡、海明威

當(dāng)你閱讀現(xiàn)實主義文學(xué)作品時，你看到書中到處都在猛烈地抨擊社會的濁流，但你感覺到，這種揭露黑暗得激情，恰恰來自于對于光明的向往和自信。……但在他們驚愕地發(fā)現(xiàn)太陽不過是一堆碎片后，他們還會充滿自信地去抨擊黑暗嗎？他們會不會感到恐懼、焦慮、絕望？在這種恐懼、焦慮和絕望的背后，是不是仍然期待著破碎的東西重新整合成為完整的太陽？當(dāng)他們這樣想的時候，又會嘲笑自己幼稚，用幽默裝點感傷和絕望。也許有一天，他們會想，破碎的太陽有什么不好？我們?yōu)槭裁床荒芰?xí)慣這種破碎的生活？說不定更好！讓絕望、焦慮和感傷滾蛋去！我們要歡笑，用歡笑來嘲弄一切！當(dāng)他們處于前者的精神狀態(tài)時，他們屬于現(xiàn)代主義，當(dāng)他們走出了這種陰影，努力使自己習(xí)慣于新的破碎的生活時，他們進(jìn)入了后現(xiàn)代主義。（P290）

對待理論可以有三種態(tài)度：一種是理性主義者。他們需要一大堆術(shù)語和反復(fù)的邏輯推演，來把這三種思潮界定清楚。而一旦界定清楚之后，立即出現(xiàn)一批理論暴tu說“NO”。他們是從來不建構(gòu)，只解構(gòu)。他們知道，一旦試圖建構(gòu)，就是他們的末日。他們對理論的貢獻(xiàn)是逼著前一種人像推石上山的西西弗斯那樣不停地勞作。這是第二種態(tài)度。還有第三種人，他們認(rèn)為，思想是不能言說的，只能“像嗅到玫瑰花香那樣去感知思想”。（P291）

請各位注意：當(dāng)社會出現(xiàn)信仰上的“斷裂帶”時，往往產(chǎn)生“荒原文學(xué)”。在西方歷史上，最典型的荒原期是四五世紀(jì)——古羅馬行將滅亡時期和17世紀(jì)初——所謂的“巴洛克時期”，還有就是上世紀(jì)末、本世紀(jì)初——資本主義發(fā)展的“低谷”和第一次世界大戰(zhàn)前后?！脑诘奈膶W(xué)所揭示的心靈是破碎的，氛圍是悲觀的，思想是神秘的，結(jié)構(gòu)是梯突的，語言是詭譎的，從總體上說帶有精神病人的那種心理變態(tài)。（P297）

　　《西方文學(xué)十五講》讀后感(二)：算是入門啦

西方文學(xué)名著15講是一本非常好的入門讀物。按照時間發(fā)展順序簡單地梳理了從古希臘開始西方文學(xué)隨著歷史進(jìn)步不斷變化發(fā)展的歷程，每一章都是不多不少，點到為止。雖沒有深入骨髓地探討某一種文學(xué)流派但確是完整地把握住了每一時期的大局，語言深入淺出，沒有一句廢話。每一章節(jié)都圍繞那一時期的流派介紹幾個有代表性的具體作家和作品，結(jié)合著當(dāng)時客觀的歷史社會背景和作家身世經(jīng)歷造就的個性抽絲剝繭般的分析出某種流派從產(chǎn)生到消亡的歷史必然性。對于作品一般是介紹故事情節(jié)和內(nèi)容，有的是簡要提及，有的還會選擇原文段落進(jìn)行解構(gòu)分析。這本書最多使用的手法就是比較分析法，在比較中淺析流派與流派之前的異同加強了讀者對于知識的理解和記憶?？偟膩碚f不乏為一本好書，具有相當(dāng)大的啟蒙引導(dǎo)構(gòu)建知識基本框架的作用，只是太入門常給人淺嘗輒止的不愉快感覺。

《西方文學(xué)十五講》讀后感(三)：不難看，但松松垮垮

可能是由于太喜歡那本《卡萊爾文學(xué)史演講集》了，翻完這本書后，覺得嘴里淡出個鳥來。羅列，基本上就是羅列，說得好聽點就是西方文學(xué)的百家講壇普及版。在文藝復(fù)興章節(jié)中對中國的點評很難有說服力，對一些歷史事實的引用也不盡精準(zhǔn)。結(jié)構(gòu)上貌似宏大，實則選裁取巧。

喜歡西方文學(xué)的話，認(rèn)真讀讀卡萊爾的雄文，對比一下卡叔和何老師對文藝復(fù)興及《神曲》的點評，沒法兒看。

但此書于我也有用，就是把但丁的地獄畫了個圖，也讓我了解到普希金是有黑人血統(tǒng)的。

《西方文學(xué)十五講》讀后感(四)：西方?jīng)]有一本文學(xué)理論著作不提到諾瓦利斯

諾瓦利斯是十九世紀(jì)德國浪漫主義運動的奠基者，著名詩人和哲學(xué)家，“哲學(xué)原就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動到處去尋找家園?！边@個著名的定義就出自于他。在西方，諾瓦利斯享有崇高的聲譽，對諾瓦利斯的研究經(jīng)久不衰，可以說沒有一本文學(xué)理論著作不提到諾瓦利斯的。歌德、席勒稱他為百年難遇的奇才。但是在中國，尤其是八十年代以前，諾瓦利斯的名字卻鮮為人所知，長期被列入黑名單中。

“我用勤勞的雙手喜悅地?fù)崦?，四顧張望你希望我到來的地方——贊美你光輝的完美宏闊——執(zhí)著地追問你創(chuàng)造物中美妙的關(guān)聯(lián)——我喜悅地注視著你強大光輝的時鐘意蘊幽深的步伐——探究那力量的和諧和在無盡的時空中展示的奇跡的法則。但我秘密的內(nèi)心里仍然忠誠地固守著夜和她的女兒，那得到的愛。”這是諾瓦利斯的代表作《夜頌》中的詩句，在這部作品中，諾瓦利斯通過對死亡與黑夜的贊美，表達(dá)了人類只有經(jīng)歷死亡與黑夜，才能到達(dá)永恒的境界。

“壓抑著我們命運的是我們精神的懶散，通過形成和擴展我們自身的活動，我們自己就會變成命運。一切似乎都朝著我們奔涌而來，這是因為我們自己沒有噴涌出去的緣故?！薄拔覀儔粝胫苡问澜纾@個世界難道不就在我們心中嗎？我們不能探知自己精神的深度?！衩氐牡缆肥侵赶騼?nèi)心的?！?/p>

在諾瓦利斯看來，宗教和詩是二合一、一而二的東西。詩是神的語言。詩人是圣徒，圣徒也是詩人，承受著現(xiàn)世的痛苦，充滿了對彼岸世界的憧憬。當(dāng)今世界是一個異化了的世界，人從自然中異化出來，喪失了神性，唯有詩人捍衛(wèi)著心靈的純潔，使它免遭異化的毒害，詩人代表著人類的希望，他是人類的導(dǎo)師和啟迪者，只有他才能建立一個理想的完美世界。

　　《西方文學(xué)十五講》讀后感(五)：文學(xué)尋緣

本書是徐葆耕教授基于講課錄像整理而成，忠實于口語化的表述方式。大體上每一講兩萬字左右。作為一本通識性課本，對于西方文學(xué)歷史上比較重要的思潮、作家、作品大體上都已涉獵到，無非有繁有簡。這門課徐教授已在清華大學(xué)講了20年，若把本書視為西方文學(xué)思想理論和徐教授教學(xué)實踐的結(jié)晶，怕不為過吧。我想，一門課能講20年，必然是生動活潑、回味無窮，否則的話，講授者20年的枯燥無味該如何忍耐呢。“十五講”之外的附錄部分，徐教授還增補了他的《“屬下能說話嗎？”——底層文學(xué)與肖洛霍夫》一篇文學(xué)專題，細(xì)致解讀了《靜靜的頓河》這部（可是讓春上村樹讀了三遍的）小說，并對“社會主義現(xiàn)實主義文學(xué)”在西方文學(xué)史所具有的地位予以了重新審視。

徐教授有一個清晰流暢的論述邏輯——“兩大源頭”和“六大思潮”——來概括西方文學(xué)發(fā)展的歷程。其中，兩大源頭：古希臘、羅馬的神話藝術(shù)及文藝?yán)碚?；中世紀(jì)的基督教文學(xué)及文化理論。六大思潮（此處有一個錯誤，既然加入了附錄中的“無產(chǎn)階級文學(xué)思潮”，則應(yīng)為“七大思潮”。但正文中依然沿用課件中的“六大思潮”說。）：文藝復(fù)興時期的人文主義文學(xué)思潮；18世紀(jì)新古典主義文學(xué)思潮；法國大革命前后的啟蒙主義文學(xué)思潮；19世紀(jì)初的浪漫主義文學(xué)思潮；19世紀(jì)和20世紀(jì)的現(xiàn)實主義文學(xué)思潮；20世紀(jì)無產(chǎn)階級文學(xué)思潮；20世紀(jì)現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義思潮。六（應(yīng)為：七）種思潮相互交錯、彼此滲透，各有其獨到而卓絕的特色。

在“兩大源頭”和“六大思潮”之外，還著重講解了“四座里程碑”，即集希臘神話之大成的“荷馬史詩”，它包括《伊利亞特》和《奧德賽》；14世紀(jì)初，但丁寫作的《神曲》，代表著兩大文學(xué)河流——基督教文學(xué)和騎士文學(xué)、英雄史詩和市井文學(xué)——激蕩融匯；文藝復(fù)興時期，莎士比亞和他的悲劇，展示了人的無比深邃和廣闊的內(nèi)心宇宙；被稱為近代人《圣經(jīng)》的歌德的《浮士德》。通過以上講解，何謂正典、何謂經(jīng)典，以及與何謂優(yōu)秀的文學(xué)作品，該是可以區(qū)分了，心中的必讀項基本算是一目了然，文學(xué)作品閱讀之路盡管漫長，但也探明了適合自己的方向（雖然來的晚了一點）。

看似偷懶，但用以上兩個鮮明觀點來觀照西方文學(xué)史和文學(xué)作品的內(nèi)涵的確十分的順手，且用它來鑿開深刻作品堅固的外殼可能也大致不差。比如，《神曲》在我看來，是一部十分難啃的深奧的神秘的長詩，若是沒有全景解讀做基礎(chǔ)，著實“云深不知處”。通過徐教授的簡要講解可以知道，地獄篇、煉獄篇、天堂篇的部局是基于正統(tǒng)基督教思想而生?？傻∵x擇維吉爾這一古希臘（非基督徒）詩人作為引路人，以及將不同的人物安排在地獄的不同層級，顯現(xiàn)出不同于（甚至是對抗于）基督教思想的一面。正是這種置換作用，使他獲得了中古與現(xiàn)代思想的承前啟后之人——即承襲了“兩希文化思想”（希伯來和希臘文化），又有開創(chuàng)了啟蒙思想（即愛和智）——這一稱號。徐教授對《神曲》還作出了宗教之愛與人間智慧相結(jié)合，天國審判與人間審判相結(jié)合，禁欲意識與升華意識相結(jié)合，贖罪意識與追求完美人性相結(jié)合，神秘主義與寫實主義結(jié)合的高度概括，更是體現(xiàn)了《神曲》“思想合流”的文學(xué)特點，大大地驅(qū)散了它的迷霧。帶著如此優(yōu)秀的“導(dǎo)游指南”，去但丁的地獄游歷一番，應(yīng)該不會撒手而還吧。此類解讀書中很多，往往是一兩句話，拋出幾個觀點，一部作品、一位作家就如云朵一樣發(fā)出光彩。真是那句老話：“打到點子上啦?！?/p>

就總體把握和比較而言，我認(rèn)為“兩大源頭”思想更為重要。前者是文明的開端，它提出了一個永恒的文學(xué)主題，即靈魂。文學(xué)即人學(xué)，沒有對人物內(nèi)心世界、情感世界、精神世界的探索和展開，文學(xué)作品內(nèi)涵終顯不足?；诖?，也就不難理解為何一味地“批判現(xiàn)實”較為乏味，因為人與社會僅代表其一端。而人與自然、人與人特別是人與自己間的關(guān)系須等價齊觀才更為豐滿?？芍^“批判現(xiàn)實”不如“批判心靈”更為震撼人心啊！作為后者的基督教文化，則提出另一個主題，即“原罪”思想，更進(jìn)一步加深了文學(xué)的深刻性。此間分別或者說東西方文化差異在此最為顯著。關(guān)于“罪感”這一文學(xué)理念，我想可以找機會讀一下劉再復(fù)與林崗合著的文學(xué)批評性作品《罪與文學(xué)》（書城有）。

拋開一切的文學(xué)理論，最為敬佩的是徐教授有部“終生讀本”——《安娜？卡列尼娜》?！澳莻€時候，一個月我媽媽給我的點心錢是一塊五毛錢，一天五分錢，買這本書要花四塊多錢，那就是我三個月的點心錢，但是我下了決心和朋友一起買了這本書，直到現(xiàn)在我還在讀它，帶著它上課。40多年了，我不斷地從這本書中獲得啟示，這本殘破的書已經(jīng)化為我生命的一部分?！毙撵`的世界有多大，文學(xué)的世界亦有多大，能在無限的文學(xué)世界中找到一本可以“讀它個一生”的作品，這可能就是所謂的緣。沒有這個緣，我想也就讀不到如此優(yōu)秀的徐葆耕的《西方文學(xué)十五講》了吧。

　　《西方文學(xué)十五講》讀后感(六)：婢女？或是公主？

婢女？或是公主？

當(dāng)歷史為妓女時，文學(xué)便是婢女，強暴者與奴役者為政治。然后，這終究為一時之暴虐。

在人類文化史上，文學(xué)當(dāng)為人類的心靈史、命運史、欲望史、情感史、認(rèn)識史。在文化通常的五個結(jié)構(gòu)上，觀念的、心態(tài)的、制度的、行為方式與物質(zhì)方面，文學(xué)基本涵蘊完全了，而尤其作用在觀念、心態(tài)和行為方式上，并對時代、民族與地域的上生成的制度與物質(zhì)也有所記載。

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