文章目錄火神派盧氏傳人鄭欽安的人室弟子盧鑄之(1876一1963年)，字禹臣，1890年師從鄭欽安，“三載親炙，有聞必錄”，繼承了鄭欽安學術(shù)思想，屢起沉疴，時人尊為“盧火神”。其子盧永定(1901一1986年)傳其衣缽，在60余年的實踐中善用大劑附子、桂枝、生姜等品，屢起痼疾頑癥，民間亦尊為“盧火神”。盧鑄之之孫盧崇漢教授，深得祖、父兩輩悉心教培，醫(yī)道日進，17歲即懸壺蓉城，19歲已有醫(yī)名，臨證善用姜、桂、附起沉疴大疾，亦有“火神”之稱，可謂是一門三代，薪火相傳。 
鄭欽安的學說著作傳播較廣，特別是盧鑄之與盧永定在成都開辦的“扶陽醫(yī)壇”，為鄭欽安的學術(shù)思想傳播起到了積極的推動作用。聽講于“扶陽醫(yī)壇”的著名醫(yī)家有吳佩衡教授、祝味菊教授、唐步祺醫(yī)師、范中林。吳佩衡人稱“吳附子”，祝味菊人謂“祝附子”，唐步祺稱為“唐火神”，范中林稱為“范火神”。從這四位的雅稱，都可以看到他們應(yīng)用鄭欽安扶陽學說的一斑，可知他們應(yīng)用姜、桂、附三味的深刻體驗。而得上述四位名醫(yī)親傳者又不乏其人。除了直接得傳于盧氏家族以外，私淑、遙承火神派者更多。如重慶的“火神菩薩”補曉嵐(1856一1950年)，“劉附子”劉民叔(1897一1960年)，其他的如有貴州李彥師(1906一1978年)、重慶龔志賢(1907一?)、成都戴云波(1888一1968年)、無錫張劍秋、湘潭朱卓夫(1893一1969年)、西昌張紫衣、云南李繼昌(1879一1982年)等，皆為當代名醫(yī)，傳承火神派衣缽，以擅用附子而著稱。 鄭欽安的再傳弟子、盧氏第三代傳人盧崇漢(1947一)教授，是當今火神派傳人及其發(fā)揚者。盧崇漢深得祖、父二輩悉心教培，臨床積40余年的經(jīng)驗，深得扶陽三味，善用姜、桂、附起沉疴大疾。從他著的《扶陽講記》中我們可略見一斑：1年里，他共診治了2745人，20013人次，開出了20076張?zhí)幏?，所涉及的病?3種，全年用藥有42種。在20076張?zhí)幏嚼?，用生姜的?0016張?zhí)幏剑@里面包括干姜、生姜、煨姜、筠姜、炮黑姜。姜的使用占了全年處方的99.7%。用桂枝(或肉桂、官桂)的處方一共有19852張，占全年處方的98.8%。而制附子(天雄片、黃附子、黑順片、熟附子)應(yīng)用處方共有19423張，這當中還包括了制附子與制川烏同時應(yīng)用，占全年處方的96.8%。至于藥物的用量：生姜或煨姜的用量，每劑藥為30~200 g；干姜、筠姜或炮黑姜的用量為25~90 g。桂枝的用量，每劑為15~75 g；而肉桂或者官桂的用量，每劑藥為15~30 g。制附子用量，最輕的一劑是60 g，最重的一劑是250 g。 至于為什么要這么用藥，盧崇漢認為，作為一個中醫(yī)師，不論是哪一個流派，宗哪一家，首先要提高療效。如果能夠治療很多的疑難病證，而且是療效顯著，這樣的中醫(yī)師就能得到病人的信賴。扶陽學說認為，陽損了，人就亡了。而把這個偏到極處的狀態(tài)拉回來，也就是“起死回生”，唯一的方法就是用一個同樣具有極偏之性，但是方向相反的東西。這種方法就是用好扶陽三味姜、桂、附。 深得扶陽三味，是盧氏家族200余年臨證實踐的認知與體驗。盧氏心法的重心是“人生立命在于以火立極，治病立法在于以火消陰”。如何來認識這個問題，盧崇漢認為，人生立命在于以火立極，實際上也就是以陽立根；治病立法在于以火消陰，實際上也就是以溫熱消陰。治病的立法與人生的立命是緊扣著的，這里面的淵源很深?？梢哉f，整個中醫(yī)學經(jīng)典，乃至傳統(tǒng)文化的其他經(jīng)典，都能夠作為它的支撐。盧氏家族擅用扶陽，喜姜、附，是立命之需要。扶陽離不開溫熱，而溫熱藥中，首當其沖的就是附子。附子這味藥，是公認的扶陽第一要藥。盧氏家族認為：“附子暖命門而破陰霾，堪稱扶陽第一要藥?！痹趹?yīng)用的方劑中，首推四逆湯，可謂是扶陽第一要方。四逆湯不僅在《傷寒論》中應(yīng)用廣泛，鄭欽安對四逆湯的應(yīng)用更是得心應(yīng)手、情有獨鐘。 盧崇漢認為，我們不能把四逆單純理解為“四肢厥逆”。四逆湯是一個救危、救急、救逆的方，是一個起死回生的方。由此可見，四逆湯方名是很有深意的，不僅提示一個現(xiàn)象、一個手足冷，主要提示人的胃氣沒有了。人為什么沒有了胃氣?火氣衰微，火不生土，沒有來源，所以就沒有胃氣。而四逆的另一層意思，是逆春、逆夏、逆秋、逆冬，也就是逆四時之氣。這就告訴我們，四逆湯不僅僅回陽，它所治的證目非常廣泛。盧氏家族在四逆湯的基礎(chǔ)上進行加減化裁，已經(jīng)形成了一個完整的四逆法，用治內(nèi)科、外科、婦科、兒科、耳鼻喉科、眼科諸疾，是扶陽諸法中決定性的一法。 四逆法，也可以說是盧氏研究傳承張仲景及鄭欽安之學術(shù)思想的一個很重要的體現(xiàn)。盧氏家族在治療上提出“病在陽者，扶陽抑陰；病在陰者，用陽化陰”，可以說是對鄭欽安扶陽學術(shù)思想進一步地發(fā)揮，并有效地指導應(yīng)用于臨床，使其傳承者成為火神派一代名家。盧崇漢現(xiàn)供職于成都中醫(yī)藥大學，有《扶陽講記》一書問世，是我們研究與傳承火神派學術(shù)思想的重要著作。 由于《扶陽講記》一書的影響，從師者眾多，人室弟子劉力紅博士是其代表之一。 火神派滬上傳人祝味菊祝味菊(1884一1951年)教授，名積德，字味菊，20世紀初滬上著名中醫(yī)學家、火神派滬上領(lǐng)軍人物?！夺t(yī)林春秋》中稱其：“學兼中西，擅長內(nèi)科，喜用附子、麻黃、桂枝等溫熱藥，尤善用附子，屢起沉疴，名噪一時，時人譽為‘祝附子’?！?/p>
祝味菊祖籍浙江紹興祝家橋，先祖曾世代為醫(yī)。后因其祖父紫園公人仕，奉調(diào)人川，遂全家遷居四川成都。祝味菊就出生在成都市小關(guān)廟街。父母早亡后，青年的祝味菊寄居在姑父嚴岳蓮處，協(xié)助姑父經(jīng)營鹽務(wù)，暇余時間則習讀岐黃之學。祝味菊精勤苦讀，自學不倦，遍閱家中各種典籍，因此打下了深厚的中醫(yī)學基礎(chǔ)。1908年，23歲的祝味菊考入四川陸軍軍醫(yī)學堂，學習2年西方醫(yī)學，因?qū)W習成績優(yōu)良而得到校方和老師的贊賞。后因?qū)W校改組，祝味菊遂隨該校教師石田東渡日本，繼續(xù)學習，1年后返回四川。回國后，他先以西醫(yī)為業(yè)，曾先后擔任成都市主政官立醫(yī)院的醫(yī)務(wù)主任等7年，頗有建樹。 其間曾聽講于盧鑄之開辦的“扶陽醫(yī)壇”，對鄭欽安的《醫(yī)理真?zhèn)鳌贰夺t(yī)法圓通》《傷寒恒論》三書受益頗深。 1924年，祝味菊以避亂為名來到上海。到上海不久，他參加了上海神州醫(yī)藥總會，但當時并未懸壺開業(yè)，而是隱跡考察了近1年，并結(jié)識了當時的名醫(yī)朱少坡、徐小圃(1887一1959年)等。徐小圃是兒科名家，但因其長子徐伯遠患傷寒重癥，諸醫(yī)束手，祝味菊卻在其高熱神昏、病情危篤的情況下，投附子為主的溫熱峻劑，一夜竟大獲轉(zhuǎn)機而痊愈，于是徐小圃改變幾代家傳的醫(yī)術(shù)，重新向祝味菊學習，還讓次子徐仲才(1911一1991年)拜師于祝味菊門下。當時的名醫(yī)章次公(1903一1959年)與祝味菊、徐小圃二人交往甚密，虛心向他們學習，也擅用附子。祝味菊最杰出的弟子、著名中醫(yī)學家陳蘇生(1909一1999年)，“向守其師承輕淡之術(shù)”，懸壺不久即有聲名，后結(jié)識祝味菊，“聽得許多聞所未聞的見解”，頓開茅塞，以35歲之年執(zhí)弟子禮于祝味菊門下，成為祝味菊學派的得力傳人。祝味菊與弟子合著的《傷寒質(zhì)難》 及后人總結(jié)的《祝味菊醫(yī)案經(jīng)驗集》，為我們研究其學術(shù)思想提供了詳細的資料。 祝味菊一生學生頗多，人室弟子也較多。據(jù)陸鴻元教授稱，其入室弟子有20多人，如羅濟安、王均儀、胡覺人、康立人、王兆基、徐伯遠、王云峰、鄭邦達等，有許多人都成為新中國成立前后中醫(yī)界承前啟后的棟梁之材。 這些弟子們的傳人，仍然在傳承這個學派的精神。這些醫(yī)家形成了上海地區(qū)擅用溫熱藥的流派。這個流派，就是火神派。當時也有人稱祝味菊是“祝派醫(yī)學”的創(chuàng)始人。 火神派當代傳人唐步祺唐步祺(1917一2004年)醫(yī)師，當代火神派代表人物之一；鄭欽安學術(shù)思想忠實的傳播者與發(fā)揚者。唐步祺生于四川省永川縣，1941年畢業(yè)于國立四川大學。其祖父蓉生公以醫(yī)聞世，私淑清末傷寒大師鄭欽安。唐步祺幼承庭訓，習鄭欽安之學，后又游學于傷寒學家吳棹仙教授之門，聽學于“盧火神”盧永定“扶陽醫(yī)壇”，繼問難于任應(yīng)秋教授。行醫(yī)半個世紀，精于傷寒與鄭欽安學術(shù)，善于辨陽虛陰虛證，妙于應(yīng)用姜、桂、附，屢起沉疴，世人譽稱“唐火神”。 唐步祺服膺鄭欽安之學，畢生研究、傳承火神派學說，多年致力于鄭欽安醫(yī)學著作的闡釋與研究，曾幾次專門走訪鄭欽安嫡孫及親屬，進一步得到一些有關(guān)他的遺聞軼事。唐步祺晚年歷時15年闡釋瀕于失傳之鄭欽安遺著，并完成《醫(yī)理真?zhèn)鳌贰夺t(yī)法圓通》《傷寒恒論》三書的闡釋，先后付梓。自1991年三書闡釋本分別出版以來，受到各界好評。后又將鄭欽安三書統(tǒng)一體例，合為一本，定名為《鄭欽安醫(yī)書闡釋》，1996年由四川巴蜀書社出版，2004年由該社再次修訂出版。唐步祺闡釋鄭欽安著作多用自己的臨證實踐進行論證，醫(yī)理既得真?zhèn)?，理法方藥又一線貫穿，特別是醫(yī)案和治療體驗，讓人有鄭欽安大師在世之感覺。該書對鄭欽安原著精勘細校，訂正錯訛，按節(jié)進行闡釋，并附有自己的驗案40多個。在該書的序、跋中，唐步祺還對鄭欽安學說做了初步的歸納和整理，這些已成為傳承、研究火神派學術(shù)思想極其重要的文獻和依據(jù)。 《鄭欽安醫(yī)書闡釋》一書出版之后，受到臨床醫(yī)者的高度關(guān)注與研習，并深受海內(nèi)外醫(yī)家贊賞，慕名上門求教者絡(luò)繹不絕，反應(yīng)強烈，被譽為“自成體系，風格獨到，火神風范猶存?！碧撇届鞯牡茏釉鴥纱窝埰涓皻W洲，一次赴新西蘭講學授徒。其門人弟子廣布亞洲、歐洲等地，可謂是桃李滿天下。 河南民間的向天清拜唐步祺為師，成為其傳人之一。 火神派重要傳人吳佩衡吳佩衡(1886一1971年)教授，名鐘友，四川會理縣人(西昌人)。1921年至云南行醫(yī)，為云南四大名醫(yī)之一，當代火神派的重要傳人之一。吳佩衡18歲時，受業(yè)于當?shù)孛t(yī)彭恩溥，20歲左右曾聽學于火神派真?zhèn)鞯茏颖R鑄之“扶陽醫(yī)壇”，獲益匪淺。其后深研經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》《傷寒論》，以及火神派創(chuàng)始人鄭欽安的《醫(yī)理真?zhèn)鳌贰夺t(yī)法圓通》《傷寒恒論》三部著作。
中年以后，集中精力研究張仲景學術(shù)思想，認為“蓋凡一種學問，非寢饋其中數(shù)十年，斯難知其精義之所在”。 吳佩衡曾先后任云南中醫(yī)進修學校副校長、云南中醫(yī)藥學校校長、云南中醫(yī)學院院長等職，桃李滿門，從事中醫(yī)臨床、教學60年，為火神派傳播竭盡力量。吳佩衡對《傷寒論》及鄭欽安醫(yī)學三書的扶陽學說十分推崇，終生都在傳播與傳承火神派的學術(shù)思想，從理論到教學及臨床實踐以一線貫穿。 其在1962年主持云南中醫(yī)學院工作之時，把火神派著作《醫(yī)理真?zhèn)鳌泛汀夺t(yī)法圓通》作為教學參考資料翻印，這在學院一級的大學中，推廣一個人們尚未認識的學派與學術(shù)思想，可謂是有益的嘗試，能使火神派學術(shù)思想在教學中廣泛推廣、發(fā)揚光大。他曾經(jīng)說過：“鄭欽安先生的著作，是在實踐中闡發(fā)張仲景醫(yī)學的真理，其獨到之處能發(fā)前人所未發(fā)，我認為在治療疾病上很有價值，可以作為中醫(yī)科學化的基本材料。”由其后人整理的《吳佩衡醫(yī)案》一書，為我們學習其學術(shù)思想提供了可靠的文獻資料。 吳佩衡在云、貴一帶影響深遠，在當代傳播火神派學術(shù)思想中起到了重要的作用。吳佩衡之長孫吳榮祖(1945一)教授、主任醫(yī)師，是吳佩衡得力的傳人，也是當今火神派的重要傳人。吳榮祖幼承庭訓，耳濡目染，因家學淵源，于鄭欽安之思想，體會深切。不僅善用附子于臨床，療效卓著，且于附子顆粒及提取諸多方面之研究，獨具匠心。對中藥附子的臨床配伍應(yīng)用及《傷寒論》三陰寒化證的病因病機有深層次的認識。對臨床各病種疑難危重階段，凡屬三陰寒化證型者能以扶陽抑陰為大法，大劑量使用中藥附子為君藥的配伍方劑，臨床療效顯著，發(fā)表相關(guān)論文40余篇。特別是在《扶陽論壇》 一書中，吳榮祖對人類早期對太陽的崇拜及對吳佩衡學術(shù)思想的闡發(fā)，頗多新意，對傳播火神派扶陽理念起到了積極的作用。 陳菊仙(1916一)老中醫(yī)為吳佩衡重要傳人，曾親獲吳佩衡教誨，尤擅用大劑量附子診治虛寒病證。吳佩衡之子吳生元(1937一)主任醫(yī)師、其兩個外甥顧樹華(1949一)與顧樹祥(1943一)副主任醫(yī)師、云南中醫(yī)學院的王金城醫(yī)師及成都中醫(yī)藥大學的曾生平(1945一)教授，還有王子泉(1910一1985年)等，都師從吳佩衡教授，均是當代擅用附子之傳人。特別是現(xiàn)在，吳佩衡家族中從事中醫(yī)臨床工作者有20多人，大部分都是應(yīng)用附子的高手。 火神派李可老中醫(yī)李可(1933一)老中醫(yī)，山西靈石縣人。致力于中醫(yī)臨床與研究近50年，崇尚張仲景學說，擅長融寒溫于一爐，以重劑救治重危急癥，自創(chuàng)方劑28首，對各科疑難雜癥有獨到的救治經(jīng)驗，是山西中醫(yī)界獨具特色的臨床家之一。在他的《李可老中醫(yī)急危重癥疑難病經(jīng)驗專輯》一書中，我們可以發(fā)現(xiàn)他曾多次引用鄭欽安的扶陽觀點，足見其私淑鄭欽安學術(shù)思想。通過研究他的臨床特色與應(yīng)用附子的經(jīng)驗，可以認為他是當今火神派的一位創(chuàng)新者。 李可認為，現(xiàn)代使用經(jīng)方的藥物劑量僅為原方的1/10，與原方懸殊太大，劑量過輕，難堪大任。近代用法，大違張仲景立方本義與用藥原貌，無疑嚴重影響了經(jīng)方臨床效用的發(fā)揮，阻礙了張仲景學說的發(fā)展與創(chuàng)新。方劑能否治病，除了恰中病機、配伍精當外，便是特定的劑量。而其重用附子30~100 g 治療急危重癥，特別是附子邊煎邊服用的方法，可謂是附子應(yīng)用上的一大創(chuàng)新，為應(yīng)用好附子增添了新的思路與方法。 有人把李可老中醫(yī)列為火神派的“一枝獨秀”，事實的確如此。由于《李可老中醫(yī)急危重癥疑難病經(jīng)驗專輯》一書的傳播，從師者眾多，其弟子有陳新安、郭博、劉力紅、孔樂凱、呂英、孫啟新等。 火神派范中林老中醫(yī)范中林(1895一1989年)老中醫(yī)，四川郫縣太和鎮(zhèn)人，蜀中名醫(yī)，曾師從潘竹均等名醫(yī)。多年來潛心于《傷寒論》的研究，善用經(jīng)方，擅于應(yīng)用六經(jīng)辨證方法治療外感或內(nèi)傷雜病，臨床上積累了豐富的經(jīng)驗，深受火神派鄭欽安學術(shù)思想的影響，對于虛寒證的療效尤為顯著。擅用大劑附子，因而有“范火神”之譽。
范中林對《傷寒論》十分推崇，主張“傷寒之中有萬病，仲景約法能合萬病”。臨床上善用六經(jīng)辨證處理各種病證，用藥依據(jù)《傷寒論》。其《范中林六經(jīng)辨證醫(yī)案選》中69個內(nèi)科、外科、婦科、兒科例案均用《傷寒論》之方。同時，其深受鄭欽安學術(shù)思想的影響，傳承了火神派注重扶陽、擅用大劑附子的獨特風格，在其書中體現(xiàn)得淋漓盡致。并且，其書中多處引用鄭欽安著作原文，可以窺見其與火神派的傳承關(guān)系。成都的唐步祺為其早期弟子之一。 火神派其他傳人由于學習與傳承關(guān)系，遼寧中醫(yī)藥大學的張存悌(1947一)主任醫(yī)師在《遼寧中醫(yī)雜志》上連載關(guān)于火神派的介紹，在全國掀起了學習火神派的良好開端。其所著《中醫(yī)火神派探討》及《中醫(yī)火神派醫(yī)案全解》《中醫(yī)火神派醫(yī)案新選》 《火神派溫陽九法》等系列著作，是火神派扶陽理念學習的重要資料。 由筆者所著的火神派系列著作《火神派學習與臨證實踐》《火神派方藥臨證指要》《火神派當代醫(yī)家驗案集》《火神派扶陽第一要藥——附子》《火神派扶陽臨證備要》《火神派扶陽用藥心悟》《扶陽要藥論附子》，為學習火神派理論與實踐提供了具體的思路與方法，將對火神派理法方藥體系的形成，起到積極的推動作用。 當代北京民間的王正龍、河南鄭州民間的向天清，以及三七生等，都是以擅用附子而著稱，都可謂是當代火神派的傳人。一些未知名的火神派崇拜者與學習者則更多，尤其在民間，更是不乏其人?？梢娻崥J安的扶陽學說思想，已經(jīng)得到了更多人的研究與學習。
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