文獻(xiàn)與考古實證視野下的秦都雍城發(fā)現(xiàn)與研究

2019年11月28日下午1:30—3:30，應(yīng)南京大學(xué)歷史學(xué)院、南京大學(xué)文化與自然遺產(chǎn)研究所、《大眾考古》編輯部之邀，陜西省考古研究院秦漢研究室主任田亞岐先生于南京大學(xué)仙林校區(qū)歷史學(xué)院223會議室做了題為“文獻(xiàn)與考古實證視野下的秦都雍城發(fā)現(xiàn)與研究”的講座，本講座系屬南京大學(xué)“考古名家講壇”，由南京大學(xué)歷史學(xué)院考古文物系賀云翱教授主持。

田老師（左）與賀老師正在交流

講座開始前，賀云翱老師為在座師生介紹了田亞岐老師的研究經(jīng)歷、學(xué)術(shù)著作以及工作方法和側(cè)重點，并向一線的考古學(xué)者致以敬意。

兩位老師介紹道：多年來在雍城考古工作中堅持以文獻(xiàn)為基礎(chǔ)、以考古為實證的方法，從1934年開始，經(jīng)過八十五年間一代又一代考古工作者的努力，已對雍城的各個功能區(qū)都進(jìn)行了探索和研究，厘清了秦九都八遷的路線順序。同時，組建了省市縣共同參與的工作團隊，注意考古發(fā)掘與遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合；在雍城發(fā)掘過程中，注重對早期秦文化的研究。

80多年持續(xù)考古工作再現(xiàn)黃土之下的強秦

講座之初，田老師首先說明了早期秦文化的研究概況：秦都雍城的考古工作呈現(xiàn)出早期秦文化的兩條發(fā)展線索：第一條，從東到西，即從東海之濱到隴東地區(qū)；第二條，從西向東，即從隴東地區(qū)折返咸陽。秦文化西漸的第一階段目前尚待考證，蓋因秦人文化起源、發(fā)展過程中，呈現(xiàn)出文化多元的特征，早期秦人西遷過程中表現(xiàn)出有別于晚期的文化特征，晚期秦文化中明顯的秦化特性在這一時段的考古工作中尚未被發(fā)現(xiàn)，因此仍需在研究中細(xì)加分辨；而秦文化東回的第二階段則相對清晰，文獻(xiàn)記載的線索與考古學(xué)實證相輔相成，本次講座重點關(guān)注的即第二條線索——秦的九都八遷。

何為九都八遷？九都即西犬丘（甘肅禮縣）、秦邑（甘肅清水）、汧邑（陜西隴縣）、汧渭之會（陜西寶雞東）、平陽（寶雞陳倉東）、雍城（鳳翔縣）、涇陽（涇陽或涇河北）、櫟陽（西安閻良區(qū)）、咸陽（今咸陽北）。

秦九都八遷示意圖

雍城為秦九都中之第六，通過對秦九都的功能和層次比較研究，田老師得出結(jié)論：九都中的雍城與咸陽為秦之正式都城，平陽與櫟陽是不完整的都城，其余為過渡性的邑。

田老師隨后指出雍城在九都八遷過程中的意義：其一，作為都城時間最長，九都八遷過程長達(dá)556年，雍城作為都城的時間就有294年，甚至長于其余八都為都時間之和；其二，得益于雍城遺址埋藏條件較好，未受大的沖撞，因而保存情況良好，優(yōu)于其余東周諸國城遺址；其三，雍城的考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)記載可以完整對應(yīng)起來，線索清晰；其四，考古發(fā)現(xiàn)的雍城發(fā)展序列線索完整，環(huán)環(huán)相扣；其五，雍城考古發(fā)現(xiàn)的材料足以透物見人，表現(xiàn)秦人從弱到強，從強到盛的發(fā)展脈絡(luò)；其六，聯(lián)系雍城后的幾座秦都，足見秦文化形成連續(xù)不斷的局面，結(jié)合文獻(xiàn)，又可以得知漢制對秦制的沿革。

那么，雍城是怎樣一座城？秦人為何擇都于雍？不妨先觀察其奇特的地理環(huán)境：周圍高山環(huán)峙，尤其北靠大山，城址地勢較低，河水南流，形成大河環(huán)繞、小河穿城、水系包城的格局；所有建筑沿河而居，順勢而建，呈西北——東南方向分布，交通道路格局亦然，可謂水、城關(guān)系如影隨形。

田老師的研究按酈道元《水經(jīng)注》將雍城劃分為東、西兩大水系，西水系中包含一組確保雍城用水的水利設(shè)施：城址西北方向有用于供水、儲水的堰塘，堰塘東南方向有水壩。

雍城水系圖

田老師將雍城的發(fā)展分為三期，展現(xiàn)了雍城從小到大的發(fā)展過程。

第一期城址較小，以瓦窯頭為中心，僅1平方公里有余，呈現(xiàn)出“城塹河瀕”、“廟寢合一”的布局特征，即依河為塹，以為城防，又將辦公與祭祀合并在一座中心建筑中。田先生認(rèn)為如此建城，是表明此時秦人正處在對以雍為都的體驗期，是雍城發(fā)展史上聚落平行分布的“和諧時代”。

第二期城址呈現(xiàn)出以馬家莊為中心的“城郭結(jié)構(gòu)”，面積擴展至約7平方公里。區(qū)別于第一期的營建思路則體現(xiàn)出“體驗期”之后的正式規(guī)劃，說明秦人正式在雍建都。城防上采取了雙環(huán)壕模式，區(qū)別內(nèi)外城，仍未見城墻；另外則有陵隨都邑、城陵對應(yīng)的特征，即城內(nèi)住國君，城外修陵墓，兩相對應(yīng)；大型建筑也在不斷發(fā)生變化，寢廟合一變成左祖右社，建立新宗廟以區(qū)別于老宗廟。

第三期的城址進(jìn)一步擴大至11平方公里，并且出現(xiàn)了城墻：公元前677年秦人擇都于雍，至公元前490年，建都近二百年后始有城墻；另外于內(nèi)城城壕，在兩條天然河道之間，以人工壕溝使之貫通；此外，第三期又將老宗廟外遷，雍城從第三期以后出現(xiàn)城外之城，即在城郊地區(qū)也發(fā)現(xiàn)建筑特征（塔陵村戰(zhàn)國建筑遺址），意味著雍城完成從初期以單一防御到晚期大都市的演變。

雍城300年擴改建的“三部曲”

雍城考古發(fā)現(xiàn)的不同城市分區(qū)反映了“聚族而居”定居背景下生活與生產(chǎn)型“國人”聚落形態(tài)：城內(nèi)“國人”與較遠(yuǎn)“野人”別居；“宮室”區(qū)居住貴族，平民則聚居于城墻內(nèi)側(cè)；同時，城中既有“服役”的國營作坊，也有“自給自足” 、生產(chǎn)與生活一體的私營作坊。

雍城局部布局

整體來看，將雍城與東方列國都城比較，既有相互借鑒之處，更說明秦人在建都上出現(xiàn)創(chuàng)新意識。

目前，對雍城城市布局的研究成果豐富、方向眾多，田老師提出對雍城考古未來研究角度的展望：“九都”之前的秦文化研究（嬴秦西遷之路）是未來的一個重要課題。此外，雍城陵墓研究亦有待拓展。

田先生由此談到秦公一號大墓考古發(fā)掘資料與秦喪葬制度研究。秦公一號大墓有五個重大考古發(fā)現(xiàn)和意義：第一，目前全國發(fā)掘的最大墓葬；第二，槨室為最原生態(tài)的黃腸題奏；第三，殉人最多的墓葬；第四，發(fā)現(xiàn)最早的“四榑二椑”助葬工具；第五，大墓中出土的石磬是中國發(fā)現(xiàn)最早刻有銘文的石磬。

其中陪葬坑代表了整個陵園墓室西側(cè)墓葬建筑，是目前為止有關(guān)秦人殉葬的最重要的考古發(fā)現(xiàn)之一

而墓葬中發(fā)現(xiàn)最早的黃腸題湊為單一結(jié)構(gòu)，不同于漢代黃腸題湊的多組合的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，側(cè)柏切割工具、樹節(jié)的金屬填塞反映了秦國科技先創(chuàng)。

最早的柏木槨具—“黃腸題湊”

在大型墓葬之外，考古人員也關(guān)注著雍城發(fā)現(xiàn)的中小型秦墓布局與發(fā)展序列。雍城發(fā)現(xiàn)的秦墓分布廣泛，城內(nèi)、城外、遠(yuǎn)郊、陵園等皆有分布，不同區(qū)位的墓葬屬性亦不同。

雍城中小型墓葬布局

接下來，田老師介紹了雍城考古的最新重大發(fā)現(xiàn)：雍郊發(fā)現(xiàn)的祭天遺址——血池，血池遺址的發(fā)現(xiàn)標(biāo)志著文獻(xiàn)中關(guān)于雍城的記載都得到了考古的印證，并躋身“2016年全國十大考古發(fā)現(xiàn)”。

雍郊祭天歷經(jīng)秦國、秦王朝至新莽時期，持續(xù)凡七百余年，并且是唯一由天子親往主祭之祭壇。雍城秦人創(chuàng)制的畤祭上承商周、下啟秦漢，奠定了秦漢時代國家祭天禮儀的基礎(chǔ)。

田老師老師先對有關(guān)秦漢畤祭的文獻(xiàn)材料進(jìn)行了解讀。

畤，系雍城重要組成部分，文獻(xiàn)中對其有大量記載?！墩f文·田部》：“畤，天地五帝所基址祭地。從田，寺聲。”；《史記·封禪書》和《漢書·郊祀志》記載了畤的位置及秦漢時期的傳承與沿革。

秦人設(shè)置“畤祭”的初衷是借周王天子名義取得“看家護(hù)院”之“合法”性地位，以奠定自身在關(guān)中立足之地，并且將其作為凝聚內(nèi)部的精神支撐。

據(jù)文獻(xiàn)，秦漢的畤祭有一個發(fā)展的過程，經(jīng)歷了形成、更迭和圯廢的不同階段。

第一階段是秦國畤祭的初置階段。文獻(xiàn)記載了秦襄公被封為諸候，居西垂，自以為是承借了少昊氏的神靈，于是在前770年置西畤，祭白帝以及秦文公東獵于汧渭之間，文公夢見黃蛇自天而下，其口至于畤衍之地，置鄜畤亦祭祀白帝等畤祭事件。該階段的畤畤特點是：保留周人的傳統(tǒng)、隨意性與盲目性顯著。

第二階段是秦王朝，畤祭由隨意到逐步規(guī)范。這一時段，皇帝親臨泰山舉行封禪大典?！傲铎艄偎７钐斓孛酱蟠ü砩窨傻枚蛞病?，試圖通過封禪禮儀形式，來明確、統(tǒng)一和豐富祭天地及五帝的實質(zhì)內(nèi)容。畤祭開始規(guī)范：在確定的所有祭祀對象當(dāng)中，將四畤（密畤、吳陽上、下畤、畦畤）放在最為尊貴之列，規(guī)定每三年舉行一次祭畤活動，每次皇帝都要親自參加；對西畤和畦畤的祭祀，仍按傳統(tǒng)的祭法進(jìn)行，皇帝不親往。

第三階段是泰山封禪大典，在這一階段，統(tǒng)治者開始準(zhǔn)備將雍畤遷往咸陽郊外。始皇帝去泰山封禪的主要目的是考察調(diào)研，因為齊魯一帶禮儀文化發(fā)達(dá)，他此行向當(dāng)?shù)厝迳鷨栐兗漓攵Y儀成規(guī)，可為日后在咸陽郊外設(shè)壇形成理論基礎(chǔ)。他的次要目的有三：一是尋根問祖；二是通過東巡，威懾山東貴族，顯示秦帝國之威武；三是泰山刻石，推行秦之法令，依法治國。

第四階段是西漢中期，即武帝至元帝時期。在這一時期，由于漢武帝對鬼神及儒術(shù)的喜好以及西漢國力的強盛，祭畤規(guī)?？涨?。畤祭場所從雍遷往甘泉宮，設(shè)泰畤壇，而雍畤仍然不廢。西漢的這一時期，開始修訂畤祭的規(guī)則，且畤祭的規(guī)模龐大。

第五階段是西漢中晚期，即成帝時期。該時期五行學(xué)說出現(xiàn)，并以此匡正既往置畤的典章制度，提出變革理由，即，如果將甘泉泰畤、河?xùn)|后土祠分別遷往長安南北郊，便合于陰陽之禮。此時關(guān)于雍畤存廢形成爭論，匡衡主張罷廢，而劉向則提出反對。

第六階段是西漢中晚期，即王莽時期。王莽對畤祭徹底改革，將遷往長安南北郊的泰畤和后土祠，分別以高皇帝與王太后配享，以達(dá)到“冬至日，祠南郊，高帝配而望群陽；夏至日，祠北郊，高后配而望群陰”的目的。其次，王莽按照周代禮制“兆五帝于四郊”的原則，用陰陽五行學(xué)說把這個制度進(jìn)行了系統(tǒng)歸納、設(shè)計，并為五帝各配一個輔佐帝，這又是他新的獨創(chuàng)。

接著，田老師便展示了雍畤的考古發(fā)現(xiàn)：血池遺址考古遺存由壇場、祭祀坑、建筑遺跡和道路系統(tǒng)四部分構(gòu)成，并用一張圖展示了血池遺址地貌及遺跡分布情況。

血池遺址地貌及遺跡分布圖

先看壇場。據(jù)《史記.封禪書》《漢書.郊祀志》描述，選址應(yīng)是“高山之下，小山之上”，筑壇須有“封土為壇、除地為場”的結(jié)構(gòu)形式，并且場地符合“為壇三垓” 規(guī)模。而從現(xiàn)場的考古發(fā)掘情況來看，圜丘狀夯土臺，通高5.2米， 基座直徑23.5米。圍繞“夯土臺”的是一個圜狀“壝”，即環(huán)圍夯土臺的圍溝，整個環(huán)“壝”的直徑31米，深1.5米?！皥觥钡牟忍っ媲逦?，還出土了秦漢建筑材料，基本可以確認(rèn)壇場的結(jié)構(gòu)。其中，出土了一件重要器物，為羽陽宮銅器，其上的三組銘文可印證壇場規(guī)模。

“壇場” 環(huán)境與規(guī)模

車馬祭祀坑的考古發(fā)現(xiàn)也同樣豐碩。田老師展示了A區(qū)車馬祭祀坑的分布圖、B區(qū)三牲“獻(xiàn)食”祭祀坑分布圖以及祭祀坑發(fā)掘區(qū)的正影射圖像，展現(xiàn)出現(xiàn)場的發(fā)掘分布情況。祭祀坑存在復(fù)雜的疊壓打破關(guān)系，標(biāo)示了祭祀有持續(xù)的沿革過程。另外，在坑內(nèi)發(fā)現(xiàn)駟馬一車組合（實用原大木車）和兩馬一車組合（明器化原大木車）的實物遺存，駟馬一車是發(fā)掘的最高等級的遺物。田老師講到，可能是由于馬匹比較稀少珍貴，所以在發(fā)掘現(xiàn)場可以看到以馬面裝飾物來替代馬與車組合，進(jìn)行祭祀的情況。接著老師用幾組現(xiàn)場發(fā)掘的圖片展示了“三牲”（馬牛羊）祭祀坑中馬的擺放情況，從馬骨的DNA數(shù)據(jù)可以分析出祭祀所用都是不超過2歲，最小的6個月的小馬駒，與文獻(xiàn)記載相符。文獻(xiàn)所言，祭祀用小馬駒是代表圣潔，但其實是經(jīng)過古代“伯樂相馬”，從即將成熟的馬駒中挑選出較弱小的用以祭祀。這是因為當(dāng)時的馬匹稀少珍貴，經(jīng)過挑選，以健壯之馬為軍馬，病弱之馬則用于畤祭，如此可減少馬匹的浪費。

血池遺址的很多建筑易損毀，保存狀況不佳。現(xiàn)場發(fā)掘出的一處建筑，時代為戰(zhàn)國至西漢早中期，東早西晚，有多處夯土基址，出土了板瓦、筒瓦、瓦當(dāng)?shù)冉ㄖ牧?，有從大型宮殿到一般小型建筑的不同等制。由于山上多風(fēng)雨等因素，建筑不易保存，故多次搭建這種臨時建筑來作為祭器與助祭物資存放的地點。所以現(xiàn)場建筑材料體量大，是建筑反復(fù)搭建更換的結(jié)果。從遺物規(guī)格來看，還有皇帝齋宮和祀官常駐的場所。

接下來，田老師通過雍山道路系統(tǒng)的發(fā)掘情況，來探討溯汧渭道與雍畤祭祀的關(guān)系，并通過圖片展示了艱辛的考古發(fā)掘過程、脆弱文物現(xiàn)場保護(hù)與標(biāo)本采樣的情況、標(biāo)本室內(nèi)檢測數(shù)據(jù)分析的情況。

另外，田老師對血池遺址出土的遺物也進(jìn)行了總結(jié)。包括“玉帛”類：男、女形象玉人、玉珩（璜）、玉琮、玉璋，其中前四類玉器呈現(xiàn)組合關(guān)系；車馬器類：青銅車馬器如蓋弓帽、車軎、車轙、馬銜、馬鑣、承弓器、銅環(huán)、銅泡、銅管、銅鈴、傘柄；兵器類：如弩機、銅鏃、鐵劍，體現(xiàn)了祭祀過程中“祀” 與“戎” 關(guān)系；陶質(zhì)建筑材料類：如板瓦、筒瓦、瓦當(dāng)和幾何回形紋方磚。

呈現(xiàn)規(guī)律的玉器“一坑四組合”

接著田老師提到，秦“雍四畤”與漢“雍五畤”是不同的兩個概念。秦人設(shè)四畤，是分別在四個地方設(shè)畤；漢人發(fā)展為五畤，雖是對秦人四畤的傳承利用，但是畤祭地點卻不在原來的雍四畤，而是另修北畤來祭祀，將北畤與另外四畤合稱雍五畤。漢人意在將原來繁瑣的祭祀程序簡單化，將原來四處分別祭祀的習(xí)俗改為在北畤一點來進(jìn)行祭祀。

總而言之，血池遺址有幾大發(fā)掘意義：

首先，是繼禮縣鸞亭山“西畤”相關(guān)遺跡后，首次在雍城郊外發(fā)現(xiàn)與古文獻(xiàn)記載吻合、時代最早、規(guī)模最大、性質(zhì)明確、持續(xù)時間最長，且功能結(jié)構(gòu)趨于完整的“畤”遺存。這是由秦國國君和西漢多位皇帝親臨主祭的國家大型祭祀場所。

第二，血池遺址不僅是正史記載中關(guān)于在雍地開展的一系列國家祭祀行為之印證，而且成為從東周諸侯國到秦漢大一統(tǒng)國家祭祀活動的最重要物質(zhì)載體和實物體現(xiàn)，對于深化秦漢禮制、秦漢政治、中國古代禮制文化等方面的研究均具有重要的學(xué)術(shù)價值。

第三，它是標(biāo)志著雍城功完整能區(qū)的重要發(fā)現(xiàn)。

雍城功完整能區(qū)示意圖

第四，它對于確定絲綢之路汧渭古道走向提供了重要參考。

第五，它提供了復(fù)原祭天禮儀成規(guī)場景之借鑒。

這里田老師為大家詳細(xì)還原了祭天儀式的過程：第一步是提請， 根據(jù)秦漢時期的國家重要日程安排，如皇帝登基、軍事出征、太子加冕、祈求年豐等，由有關(guān)禮儀官員以奏折形式稟報皇帝，提請舉行國家祭祀活動；第二步是擇吉日，經(jīng)過朝廷群議，皇帝恩準(zhǔn)后，再交有司相關(guān)祭祀禮儀官員再做討論并制定詳規(guī)，確定吉日；第三步是出行，皇帝帶領(lǐng)官員隨從從宮城出發(fā)，車馬御駕，眾人車馬列隊隨從，途中宿于沿途行宮；第四步是到達(dá)雍山祭祀地；第五步是滌牲與省牲。皇帝祭天的獻(xiàn)祭之物有大量的馬、牛、羊，稱作“三牲獻(xiàn)食”，到達(dá)血池之前，已由禮儀官員提前挑選并清洗，存欄于黑馬槽的溝壑里,這叫“滌牲”；皇帝登臨山上齋宮之前，禮官象征性牽來一匹馬，皇帝要查看口齒年齡、毛色等，以合禮儀規(guī)范之要求，這叫“省牲”；第六步是宰牲與聚血，省牲之后，庖廚開始對馬、牛、羊進(jìn)行宰殺，有的成肉塊，有的只是放血，仍然保留完整的牲體。大量的血集中在池子里或大型木盆中，即如“血池”；第七步是壇場敬獻(xiàn)，在壇場上分別由第一個臺階到第三個臺階，分別由皇帝、百官和參祭禮官手捧盛滿肉牲的祭器，依次擺放于壇場之上；第八步是迎天神，壇場上堆起柴禾，皇帝手執(zhí)火把，點燃，用捆綁起來的蘆葦?shù)纳宜?，由祭祀禮官員從盆中蘸著血往火中撩灑，每當(dāng)血落到火上以后即出現(xiàn)濃煙和腥味，當(dāng)時人們認(rèn)為天神聞到后就會下凡人間；第九步是壇場歌舞表演，在祭壇上，朝廷的禮儀官員們莊嚴(yán)肅穆的唱著《祭天十九歌》；第十步是恭讀祭文，皇帝手捧祭文，肅立宣讀；第十一步是送天神，祭祀活動結(jié)束之際，壇場上皇帝手執(zhí)火把，再次點燃柴禾堆。這個活動在星空明月時進(jìn)行,并有歌舞表演祭祀的所有人員仰望星空，目送天神升天，同時當(dāng)壇場上的火堆點燃，不遠(yuǎn)處的山頭看到燃火后也會相繼把點火，目的是將圣火傳遞到京城；第十二步是瘞埋祭品，祭祀活動結(jié)束后,即行撤饌，在壇場附近山坡上挖很多坑，把車馬、玉帛、三牲獻(xiàn)食等祭品一同瘞埋；第十三步是禮玉制作，古人以玉喻天地神靈，“玉有五德：仁、義、智、勇、潔”，帝王把君子德行和玉相比。因此秦漢帝王在舉行祭畤之前都有專門的制作祭玉器的作坊，選擇上等的玉石，再經(jīng)過切割、畫樣、打坯、琢磨、上光五道工序，制成適合雍畤祭天、同時祭地和五帝的玉器，即男女俑人、璜、琮、璋等。從考古發(fā)現(xiàn)看，祭器雖小，但制作精細(xì)，說明出自專門從事禮玉制作的工匠之手。

第六，血池遺址考古發(fā)掘還有其文獻(xiàn)學(xué)意義。首先，既往對信史有疑，如陳寅恪先生在《唐代政治史述論稿》中所言：“據(jù)可信之材料，以常識之判斷”。漢人將畤祭的源頭推至皇帝，但同時又予以存疑，強調(diào) “其語不見經(jīng)，晉申者不道”。顧頡剛先生在《五德終始說下的政治和歷史》中說：“秦侯所立雍四畤、西畤為漢人之偽竄”，血池的考古發(fā)掘正可以解決這些疑問。其次，血池發(fā)掘可與信史對照以達(dá)到與證史的功能。文獻(xiàn)有言：“余從巡祭天地諸神名山川而封禪焉。入壽宮侍祠神語，究觀方士祠官之言，於是退而論次自古以來用事於鬼神者，具見其表里。後有君子，得以覽焉?！?；“有司言雍五畤無牢熟具，芬芳不備。乃命祠官進(jìn)畤犢牢具，五色食所勝，而以木禺馬代駒焉”；“圭幣牢具，皆生瘞埋” 。這些都被考古發(fā)掘得到的材料所證明。第三，血池的發(fā)掘有補史的作用。文獻(xiàn)記載“至若俎豆珪幣之詳，獻(xiàn)酬之禮，則有司存焉”語焉不詳，但是考古發(fā)掘出土的豐富遺物可作極大的補充。

關(guān)于血池遺址的保護(hù)利用遠(yuǎn)景，田老師提出“考古先行，制定規(guī)劃，發(fā)揮社會效益”。首先，要秉承“考古先行”的原則，通過持續(xù)開展工作，服務(wù)于當(dāng)前文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的需求提升；其次，保護(hù)級別、制定長遠(yuǎn)保護(hù)與展示規(guī)劃，可建設(shè)遺址文化公園。

最后，老師揭示了雍城文化遺產(chǎn)保護(hù)與展示的重要歷史機遇。一是黨和國家關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護(hù)的大政方針，二是地方政府的積極舉措，三是社會各界的積極響應(yīng)。

講座結(jié)束后，主持人賀云翱教授進(jìn)行了總結(jié)，并向田亞岐先生為南京大學(xué)帶來一場精彩的講座致以感謝。兩位老師在隨后的交流提問環(huán)節(jié)中，對到場師生的問題一一予以耐心細(xì)致的解答。隨后，講座于熱烈的掌聲中落下帷幕。

文稿：張書涵、李梓萌

圖片：田亞岐、張效儒

審核：田亞岐、賀云翱

排版：買苗