第四十六章

本章前半部分反映了老子的反戰(zhàn)思想。他老人家把有無戰(zhàn)爭看作天下“有道”與“無道”的重要標(biāo)準(zhǔn)。后半部分旨在教人做到“知足”。人們之所以“不知足”，是因?yàn)椤翱捎薄ⅰ坝谩?。這也是導(dǎo)致“無道”和戰(zhàn)爭的根源。因此老子指出：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足；咎莫大于欲得?！本C觀本章，旨在教人寡欲。

天下有道，卻走馬1以糞。天下無道，戎馬生于郊。

罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得2。故知足之足3，常足矣。

[校釋]

1走馬：“走”，古義為“跑”。“走馬”，即善于奔跑的馬。這里指戰(zhàn)馬。

2罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得：從河上公本。按：楚簡本作“罪莫厚于甚欲，咎莫憯于欲得，禍莫大于不知足”；帛書（乙本殘缺）甲本作“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫憯于欲得”；王弼本作“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。

3知足之足：楚簡本作“知足之為足”。

[今譯]

治理國家合乎“道”，則天下太平，戰(zhàn)伐不興，退還戰(zhàn)馬用來農(nóng)耕；治理國家不合乎“道”，則天下大亂，戰(zhàn)伐不止，連懷胎的母馬也被征用上陣，以致在戰(zhàn)場上生產(chǎn)小駒。

沒有什么罪過比任情縱欲更大；沒有什么禍害比不知足更大；沒有什么災(zāi)難比貪得無厭更大。所以，只有從內(nèi)心深處感到滿足的這種滿足，才會永遠(yuǎn)的滿足??！

[札記]

天下無道起戰(zhàn)爭，最恨貪欲難滿心。

若能寡欲而知足，何愁天下不太平。

第四十七章

本章內(nèi)容講的是老子的認(rèn)識論。老子在認(rèn)識論上提出靜觀的直覺主義的思想。旨在教人滌除玄鑒。這樣，便可去觀照外界的萬事萬物，去明曉萬事萬物的運(yùn)行規(guī)律，從而達(dá)到“不行而知，不見而明，不為而成”的境界。

不出戶，知天下1；不窺牖，見天道2。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。

是以，圣人不行而知，不見而名3，不為而成。

[校釋]

1不出戶，知天下：帛書本作“不出于戶，以知天下”；河上公本、王弼本均作“不出戶，知天下”。本書從后者。

2不窺牖，見天道：帛書本作“不窺于牖，以見天道”；河上公本、王弼本均作“不窺牖，見天道”。本書從后者。

3不見而名：戰(zhàn)國·韓非《喻老》所引作“不見而明”。元·張嗣成《道德真經(jīng)章句訓(xùn)頌》亦作“不見而明”。按：《道德經(jīng)》二十二章中有“不自見，故明”，五十二章中有“見小曰明”，皆“見”、“明”連用。古時(shí)，“名”與“明”通用。

[今譯]

不從屋門走出而心不外馳，（經(jīng)過自身體道，達(dá)到開悟境界）來了解天下的事理；不從窗口向外觀察而內(nèi)觀返照，（通過自身體道，達(dá)到開悟境界）來了解自然的規(guī)律。（因?yàn)椋┤说男纳裢怦Y得越遠(yuǎn)，他所了解的“道”反而越少。

因此，圣人不需出戶外行而能夠了解天下的事理，不必肉眼觀察（事物）而可以明白事物運(yùn)動變化的自然規(guī)律，清靜無為而能達(dá)到成功的境界。

[札記]

不出于戶天下曉，不窺于牖見天道。

圣人不為何以成？只緣靜觀知玄妙。

第四十八章

本章旨在教人“為道”。勸誡“為道”者要一天天地減損貪欲，以達(dá)到清靜無為的境界。

為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。

取天下常以無事；及其有事，不足以取天下。

[校釋]

1為學(xué)日益，為道日損：從河上公本。按：帛書（甲本缺）乙本作：“為學(xué)者日益，聞道者日損?！背啽咀鳎骸皩W(xué)者日益，為道者日損?！?/p>

2取天下常無事；及其有事，不足以取天下：從河上公本。按：帛書（甲本不全）乙本作“將欲取天下也，恒無事。及其有事也，又不足以取天下矣?！背啽緹o此幾句。

[今譯]

探求學(xué)問的人，其知識會一天比一天地增多；而遵行大道的人，其貪欲則要一天比一天地減少。減少又減少，以達(dá)到清靜無為的境界。如果人達(dá)到了清靜無為的境界，那么做事情就沒有不能做好的。

（因此，）想要治理好國家，就應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)地憑借和保持清靜無為；如果到了恣意妄為的地步，那么就不能夠治理好國家了。

[札記]

為學(xué)日益為道損，以至無為道自成。

夫唯無事取天下，勸君悠然莫折騰。