對(duì)于馮班的詩(shī)學(xué)成就，時(shí)人錢良擇在批?！垛g吟全集》時(shí)稱：“鈍吟宗溫、李二公，較其功，視李尚遜一籌，視溫則殆有過(guò)之無(wú)不及也?；蛟烩g吟視東澗如何，予曰東澗才大，自非鈍吟可及，然論精細(xì)工夫，東澗卻不如也。東澗是文人之詩(shī)，鈍吟是詩(shī)人之詩(shī)?！卞X良鐸說(shuō)馮班雖然推崇溫庭筠和李商隱，但馮的功力要比李差一籌，卻超過(guò)了溫，如此高的評(píng)價(jià)顯系溢美之詞。錢良擇又將馮班與錢謙益進(jìn)行了比較，他認(rèn)為當(dāng)然是錢謙益才氣大，馮班肯定趕不上，然而馮卻比牧齋要精細(xì)，所以他的結(jié)論是錢牧齋是文人之詩(shī)，馮班才是詩(shī)人之詩(shī)?？赡荞T舒晚年過(guò)得頗為窮苦，這種境遇當(dāng)然也會(huì)反映在他的詩(shī)作里，他寫(xiě)過(guò)《早春述懷次夕公韻十首》，其中第十首為：

莫道愁城仗酒開(kāi)，莫言看月有情差。從來(lái)天地?zé)o端恨，盡入貧窮一寸懷。噩夢(mèng)不堪占朽骨，驚魂久自離枯骸。詩(shī)成總是哀時(shí)命，竊比騷人義未乖。

馮舒撰《懷舊集》八十九卷，清同治光緒《滂喜堂齋叢書(shū)五十種》刻本

萬(wàn)物萌生的早春，在馮舒的眼中，竟然是如此的不堪入目。古人云“詩(shī)窮而后工”，沒(méi)有痛苦的經(jīng)歷，就難以寫(xiě)出如此的真情實(shí)感，而馮班的詩(shī)作同樣有如此情調(diào)者，又例如他所寫(xiě)的《壬寅冬日偶成》：

宛轉(zhuǎn)藥爐前，蕭蕭日影遷。羸形支病鶴，衰耳沸鳴蟬。貧賤應(yīng)終老，辛勤又一年。惟余殘氣在，把筆欲箋天。

馮舒撰《后獄中草序》

壬寅乃康熙元年，這一年馮班已經(jīng)61歲，他可能已經(jīng)望盡了天涯路，所以他在該詩(shī)中說(shuō)自己很可能貧賤終老，雖然他在該詩(shī)的末兩句中說(shuō)，自己面對(duì)貧困，仍然要鼓起勇氣來(lái)努力地寫(xiě)下去，但全詩(shī)的腔調(diào)，用陳望南的話來(lái)說(shuō)：“彌漫的卻還是貧賤之人的無(wú)奈之情?！?/p>

但馮班的詩(shī)中也有些屬于輕松的筆調(diào)，比如他寫(xiě)過(guò)一首《羽仙于歸寄調(diào)戴仲》：

笑出歌樓別舊群，不因琴思便從君。月開(kāi)秋色臨汝鏡，風(fēng)蹙波文動(dòng)繡裙。一覺(jué)香溫疑直午，幾看花影愛(ài)斜曛。也知仙女勝神女，休羨陽(yáng)臺(tái)夢(mèng)里云。

這首詩(shī)寫(xiě)得頗為怪異，此詩(shī)題目中的戴仲是馮班的朋友，而這里說(shuō)的羽仙本名叫徐鳳，乃是一位妓女，后來(lái)戴仲看上了此女，將她娶回了家，然而戴家絕不容徐鳳，戴仲?zèng)]辦法，只好把徐鳳安排在馮班家，然而馮班本來(lái)就跟徐鳳是紅顏知己的關(guān)系，而今戴仲這樣的安排不知道馮班是怎樣的心態(tài)。然而通過(guò)他寫(xiě)的這首詩(shī)，似乎能夠感覺(jué)到馮對(duì)這種安排還挺高興，這是怎樣的一種心態(tài)呢，至少我沒(méi)將其中的邏輯關(guān)系理順明白。

可能是因?yàn)榧彝ド罾щy，馮班對(duì)好花插在牛糞這種事兒也頗為痛恨，他曾寫(xiě)過(guò)一首《戲題》：

世間無(wú)賴是豪家，處處朱門鎖好花。惟有夢(mèng)魂難管束，任他隨意到天涯。

馮班覺(jué)得富家子弟大多沒(méi)好人，他們的惡行之一就是把好花鎖進(jìn)豪門內(nèi)，但馮覺(jué)得那些邁入豪門的女子不一定真心喜歡這樣的臭男人，說(shuō)不定她們身在豪門中，但心思卻想著外面有才氣的人，不知道他指的有才氣的人是不是自己。當(dāng)然這只是馮班的游戲之作。因?yàn)樗谠?shī)史上的地位，確實(shí)受到了世人的矚目，比如陳康祺在《郎潛紀(jì)聞四筆》中轉(zhuǎn)引了閻若璩《潛丘札記》上的一段話：“十二圣人者：錢牧齋、馮定遠(yuǎn)、黃南雷、呂晚村、魏叔子、汪苕文、朱錫鬯、顧梁汾、顧寧人、杜于皇、程子上、鄭汝器，更增喻嘉言、黃龍士，凡十四人。謂之圣人，乃唐人以蕭統(tǒng)為圣人之圣，非周孔也。”

當(dāng)年閻若璩看到了王漁洋所選的《唐賢三昧集》，頗對(duì)王士禛的詩(shī)學(xué)不以為然，然而他卻在這里將馮班跟錢謙益、呂留良、顧炎武等人并列為詩(shī)壇的十四圣人。雖然閻若璩在此強(qiáng)調(diào)這里所說(shuō)的“圣人”，乃是詩(shī)學(xué)上的稱號(hào)，并不能跟孔圣人并提，但也足以看出在閻的眼中，馮班的詩(shī)學(xué)地位是何等之高。

虞山腳下的石牌坊

馮班墓址位于江蘇省常熟市虞山腳下，在南通尋訪完畢之后，乘長(zhǎng)途車前往常熟，常熟長(zhǎng)途車站的混亂景象讓人不敢恭維，路口停著大量的三輪車，不斷地向汽車招手，使汽車只能以步行般的速度慢慢前行，出站時(shí)則又是大片的出租車在競(jìng)相拉客。這種情形讓我恍若回到二十年前一些大中城市的車站景象，好在我僅二件行李，徒步走到大街上攔下一輛行駛的的士，前往預(yù)訂的賓館。然而在去賓館的路上竟然路過(guò)虞山，并且看到了言子墓的石牌坊，此時(shí)車已越開(kāi)越遠(yuǎn)，我通過(guò)網(wǎng)絡(luò)訂的賓館，當(dāng)時(shí)告訴我就在虞山邊上，看來(lái)這個(gè)預(yù)訂員所言不實(shí)，我即刻改變主意，讓司機(jī)掉頭住在了虞山腳下的一個(gè)賓館，辦好手續(xù)，放下行李，步行三分鐘就來(lái)到了虞山腳下。

馮舒墓址

旁邊的祠堂

而今虞山已經(jīng)成為了常熟當(dāng)?shù)厝俗钪饕男蓍e場(chǎng)所，今日天氣風(fēng)和日麗，前來(lái)虞山游覽的人群在山下和山上均成群結(jié)隊(duì)，而我查得的資料，馮班墓只是在虞山，具體在虞山的哪個(gè)位置，各種資料大多語(yǔ)焉不詳，我只好來(lái)到當(dāng)?shù)卦僮龃蛩?。在虞山之上，最有名的兩座古人之墓則是仲雍墓與言子墓，這兩個(gè)墓在山腳下就立有石牌坊，兩個(gè)石牌坊之間相距二十余米，然而從石牌坊走到墓丘卻各有各的神道，無(wú)奈只好上兩遍山。先上左方的仲雍墓，石牌坊計(jì)有兩座，外面的一座上書(shū)“勅建先賢仲雍墓門”，第二座寫(xiě)著“南國(guó)友恭”，背面寫(xiě)著“讓國(guó)同心”。沿著上山的路徑，兩邊有大量的算命攤位，上行百十余米就看到了仲雍墓所在。墓是用不規(guī)則的石塊所砌就，顯得有些粗糙，墓前無(wú)碑，碑嵌在墓后的裙墻上，上書(shū)“先賢虞仲周公墓”，然而碑與墓之間不足一米，拍照很是困難。

仲雍墓文保牌

石牌坊背面的文字

算卦攤每走幾步都能看到

拍照完畢，沿神道原路返回。在第一座牌坊的左側(cè)有一進(jìn)院落的仿古建筑，牌匾寫(xiě)著“清權(quán)祠”，門口無(wú)人，進(jìn)內(nèi)視之，卻被保安攔下，告訴我必須要有年卡才能進(jìn)，我不知從哪里弄來(lái)年卡，只好向大殿內(nèi)瞥了一眼，原來(lái)里面是仲雍。在祠堂的左方有一個(gè)很小的舊式牌坊，石牌坊兩個(gè)立柱上的字已完全不清，僅橫匾的四個(gè)大字綽約能看到是“高山仰止”四字隸書(shū)，我猛然想起，有則資料上說(shuō)，這個(gè)牌坊就是立給馮班者，無(wú)意中竟然找到了目標(biāo)，這讓我的心情大感舒暢，于是走到石牌坊的后面仔細(xì)探尋一番，卻完全找不到墓丘，眼前所見(jiàn)僅是一篁青竹，再后面就是新建筑的后墻了，在這四周我也沒(méi)有找到關(guān)于馮班的介紹名牌，就更無(wú)論文保牌了。

仲雍墓入口

仲雍墓

墓碑嵌在后墻

這樣的一個(gè)結(jié)果，讓我那鼓足干勁的心態(tài)顯然難以滿足，想一想虞山之上還有言子墓，言子雖然是遠(yuǎn)古人物，但他卻影響了虞山當(dāng)?shù)氐奈娘L(fēng)，江南地區(qū)成為中華文明的淵藪之地，我覺(jué)得功勞簿上應(yīng)該列上言子的大名。這樣推論起來(lái)，二馮能夠在詩(shī)史上有著崇高地位，當(dāng)然也是受到了言子的澤被，一念及此，我決定重新上山，去朝拜一下這位文化先賢。

言子墓墓園

言子墓墓道上的石牌坊

比鄰而居

言子墓文保牌

山腳下有言子墓的神道，而神道前方的第一座石牌坊上書(shū)“南方夫子”，即此道出了言子在江南文化史上的重要地位。石牌坊后面的神道是上山的臺(tái)階，沿此向上攀登，在半山腰就找到了言子墓。此墓的四周有佛教寺廟的黃墻，這是與眾不同的地方，然而墓丘的建筑方式卻與仲雍墓完全一樣，也是用不規(guī)則石頭砌成，同樣是在墓后墻上嵌碑，上書(shū)“先賢子游言公墓”。其墓前的石臺(tái)階上坐著十幾個(gè)女學(xué)生，不知她們?yōu)槭裁磳?duì)言子感興趣，能來(lái)此瞻仰，我拿著相機(jī)沖著她們拍照，本以為她們會(huì)避開(kāi)鏡頭，然而她們卻沖我笑著舉手做V狀，時(shí)代真是變了，這反而輪到我不好意思了，只好解釋稱我要拍言子墓，請(qǐng)她們讓一讓，眾人笑著稍稍閃身，這才讓我看清了言子墓的原貌。