道德經(jīng)：圣人之道，便是收斂偏激，才能避免物極必反。

《道德經(jīng)》中有這樣一句話：

是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

所以，圣人處事方正，卻不割傷人，有刃卻不刺傷物，直率卻不放肆，光亮而不耀眼奪目。

這一句話是《道德經(jīng)》“福禍倚伏”篇章之中的一句話，也是圍繞著“福禍相依”這樣一個(gè)哲學(xué)論點(diǎn)引申的智慧。

在生活中，很多人都秉持著錯(cuò)誤的言行與心性，在錯(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)，久而久之養(yǎng)成了偏激的性格，而人生福禍轉(zhuǎn)化的根源，也是因?yàn)闃O端的心性。

當(dāng)我們換一種角度，以道心去看待這個(gè)世界，以和氣去容納萬(wàn)物，就會(huì)發(fā)現(xiàn)事物本身并沒(méi)有不同的狀態(tài)，而你的主觀心思卻把這一些事情定位于不同，也會(huì)在無(wú)形之中，因?yàn)樽约旱闹饔^過(guò)度判斷造成了物極必反。

所以，去除自己內(nèi)心的那一份偏激戾氣，保持一份柔和，這是一個(gè)君子需修養(yǎng)的心態(tài)。

《菜根譚》之中有這樣一句話：

山之高峻處無(wú)木，而溪谷回環(huán)則草木叢生；水之湍急處無(wú)魚(yú)，而淵潭停蓄則魚(yú)鱉聚集。此高絕之行，褊急之衷，君子重有戒焉。

山峰險(xiǎn)峻的地方?jīng)]有樹(shù)木生長(zhǎng)，而溪谷蜿蜒曲折的地方卻草木叢生，在水流湍急的地方?jīng)]有魚(yú)兒停留，而在平靜的深水潭下，則生活著大量的魚(yú)鱉。所以過(guò)于清高的行為，過(guò)于偏激的心理，對(duì)于一個(gè)有德行的君子來(lái)說(shuō)，定然是要努力戒除的。

任何事情都不存在絕對(duì)，即便是那些你看見(jiàn)的那些美好和圓滿，也不可過(guò)于追求極端，要保持一個(gè)適度。

就諸如人生的才華，即便才華對(duì)于人生來(lái)說(shuō)，是一個(gè)毋庸置疑的加分項(xiàng)，但是過(guò)度趨向于才華，反而會(huì)給自己因自己的鋒芒畢露，讓自己養(yǎng)成故作清高的問(wèn)題。

比如說(shuō)曹操手下的楊修，就是因?yàn)槭巡虐廖?，拿自己的?yōu)勢(shì)過(guò)分炫耀，才導(dǎo)致了自身的災(zāi)禍。

楊修有一次隨著曹操經(jīng)過(guò)曹娥碑，看見(jiàn)碑的背面寫(xiě)有“黃娟幼婦,外孫齏臼”八個(gè)字，曹操就問(wèn)楊修：“能否解釋一下這句話什么意思？”

楊修回答說(shuō)：“能。”

曹操說(shuō)：“你先不要說(shuō)，讓我想想，”

走了30里之后，曹操才說(shuō)：“我明白了?！?/p>

于是先讓楊修把他所想的寫(xiě)下來(lái)，楊修寫(xiě)到：“黃娟是色絲，也就是絕字，幼婦是少女，合為妙字，外孫是女兒之子，為好字，齏臼合為辭字，就是‘絕妙好辭’。”

這時(shí)候曹操也把他的答案寫(xiě)下來(lái)，和楊修寫(xiě)的一樣，這個(gè)時(shí)候曹操感嘆著說(shuō)：“我的智慧與你相差有30里啊?！?/p>

但是也就是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，曹操對(duì)于楊修便有了戒心。

人生謹(jǐn)言慎行，德行修養(yǎng)本是好事，但是如果這一切事情不知適度，過(guò)于極端，那就變成了自命清高；憤世嫉俗，不近小人本身是好事，但是過(guò)于極端，便養(yǎng)成了過(guò)于偏激的心理。

人生一切的禍患了，根源就是在于自己對(duì)于事物的執(zhí)念，即便是那些美好的品德，如果太過(guò)于恪守死板，反而成了偏激的清高。

所以君子要戒除的事情并不是小人之心，而是自己的自命清高，偏激戾氣，即便你很優(yōu)秀，但是也不要優(yōu)秀到背離了世俗。

有這樣一句話叫做“和氣生財(cái)”，人生的福分也多因平和的心境而來(lái)。

但是反觀內(nèi)心偏激之人，他們把任何事物都過(guò)于極端化，這樣的人生哪能談得上福氣呢，心存偏激之人處理任何事情都是心存鋒芒，不小心與人產(chǎn)生矛盾時(shí)，也是過(guò)度極端，這樣的人生只會(huì)讓自己越來(lái)越糟糕。

所有的優(yōu)秀，都需要沾著三分煙火氣，所有的處事手段，都應(yīng)該以和氣為主，才算是人生的最好狀態(tài)。

文|國(guó)學(xué)書(shū)舍

看了這一篇章的智慧，您有什么不一樣的感悟呢？