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讀國學(xué)經(jīng)典 悟民族性格 國學(xué)所提供的精神資源主要是儒釋道三家。三家互補，共同培育中華民族精神，鑄就中國人的民族性格?！ ?/span> 首先，儒釋道都重視個人的人生修養(yǎng)，重視理想人格的實現(xiàn)，以不同的方式表現(xiàn)了對人的價值的關(guān)切。儒家以積極的入世精神，提倡在現(xiàn)實世界中成就最高的道德境界，實現(xiàn)人生的價值；道家重視人作為個體的存在價值，主張順其自然，在人與道的合一中發(fā)掘人生命價值；佛家則關(guān)心人的生老病死，關(guān)心愿望與現(xiàn)實之間永遠(yuǎn)無法消除的反差所帶來的痛苦，在克制欲望、追求涅槃境界的過程中體現(xiàn)今生的價值。 其次，儒釋道三家從不同的角度提供精神動力，幫助人們追求人生理想境界，也就是追求真、善、美的境界。儒家關(guān)心天下興亡，不計個人得失，知其不可而為之，以直面現(xiàn)實、經(jīng)世致用為人生最高的追求，并把這種追求歸結(jié)為“天下為公”的“大同之道”；道家不刻意人為，追求自然、完美，主張通過“悟道”回歸自然境界，無私無欲，把與自然同體、與自然為一視為人生的最高價值；佛家倡導(dǎo)無私無欲，超脫自在，主張通過行善事引導(dǎo)人們追求“真如”佛性。儒釋道三家以各自的方式追求真、善、美，促使中華傳統(tǒng)文化形成鮮明的特色?！ ?/span> 第三，儒釋道三家都重視人生與道德的關(guān)系，強調(diào)心性修養(yǎng)的必要性。儒家用“禮”來約束人的行為舉止，用“誠意”、“正心”、“慎獨”來規(guī)范人的內(nèi)心世界；道家則以虛寂守靜來開發(fā)人的自然本性，主張排除雜念的干擾，求得心靈的寧靜；佛教則要求人們在心中“念”才起之時，就立即遏制住，不讓它生起，從而保持內(nèi)心的清凈。由此可見，重視人生道德，關(guān)注心性修養(yǎng)，乃是三家成就理想人格的根本之所在。 通觀儒釋道三教，一般就個性而論，強者往往尊崇儒，智者往往篤信道，慧者往往推崇佛。在人生的不同階段，儒釋道三者都可以滿足不同的精神需求。就一個社會而言，當(dāng)其蒸蒸日上之時，往往視儒家學(xué)說為典范；當(dāng)其陷入困境之時，往往也會從道家或佛教那里尋求解救問題的智慧。在中華民族精神的形成和培育過程中，儒家的仁、禮、忠恕、中庸等思想，形成了中華民族溫和謙恭、彬彬有禮、剛毅進取、自強不息、吃苦耐勞、勤儉持家、樂觀向上的優(yōu)良品質(zhì)，造就了許多富貴不淫、貧賤不移、威武不屈的仁人志士。道家的自然無為、雌柔不爭、功成名遂而身退等思想，賦予了中華民族瀟灑飄逸、高風(fēng)亮節(jié)、絕塵而超俗的風(fēng)骨，造就了許多清新典雅、仙風(fēng)道骨的“采菊之士”、“竹林飲者”。佛教“慈悲平等”、“自覺覺他”、“去惡從善”等思想，也深深地影響了中華民族的性格，培養(yǎng)了中華民族善良、寬容、奉獻、無畏的性格內(nèi)涵。 儒道佛三家在培育中華民族精神方面，殊途而同歸。儒、道、佛三家經(jīng)過約二千年的互動，相互融合，相得益彰，各以其自身的文化特質(zhì)發(fā)揮著各自的優(yōu)勢，相互補充，相互依存，成為培育中華民族精神不可缺少的文化資源。
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