2011年11月初，在中國紀檢監(jiān)察學(xué)院培訓(xùn)期間，聽了中國人大的宋志明教授講的一課《國學(xué)要義》，深受啟發(fā)?，F(xiàn)將其高論及我個人理解闡述如下：

所謂國學(xué)，就是一門關(guān)于中華民族精神世界的學(xué)問，它能夠指導(dǎo)我們搭建精神家園，找到安身立命之地。國學(xué)作為中華民族的精神基因，有指導(dǎo)人生、安頓價值的意義。

國學(xué)的第一個構(gòu)成要素是儒學(xué)。第二個構(gòu)成要素是由道家和道教共同組成的道學(xué)。第三個構(gòu)成要素是中國化的佛學(xué)。三教之中，儒學(xué)為主干，另外兩教為兩翼。

一、區(qū)別

儒家、釋家、道家三家雖然同為國學(xué)的精神構(gòu)成，但畢竟各有各自的理論特色，各有各自的精神趣旨。

（一）儒家的理論特色和精神趣旨，概括成三個字，那就是“拿得起”；兩個字來概括，就是“有為”；一個字來概括，就是“張”。

儒家學(xué)說是由孔子創(chuàng)立，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。

儒家主張干事，主張積極有為。立德、立功、立言。

例如古代中國畫家筆下的梅、松、蘭、竹。學(xué)梅——不畏嚴寒、冰清玉潔； 學(xué)松——傲然挺立、四季常青；學(xué)蘭——幽香四溢、清爽宜人；學(xué)竹——不擇水土、節(jié)節(jié)攀高。

范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名句。顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的壯語。就是對儒家精神趣旨的彰顯。

杜甫之所以被譽為“詩圣”，是因為杜詩中充滿著儒家精神。他那“安得廣廈千萬間，聚天下寒士盡歡顏”的詩句，激勵人們樹立擔當意識、責任意識。

儒學(xué)構(gòu)成激勵系統(tǒng)。儒家好比是糧食店，是精神的加油站，激勵人前進。

（二）道家和道教的理論特色和精神趣旨，也概括為三個字“想得開”。兩個字來說，叫做“無為”；用一個字來說，叫做“弛”。

道家鼻祖為老子“禍兮福之所伏，福兮禍之所倚?！焙颓f子“得失、是非、生死?！?/span>

道家的受眾通常把菊花視為道家精神的象征物，如陶淵明“采菊東籬下，悠悠見南山?！?/span>

王羲之的書法師法自然，別具一格，可以說是道家精神的寫照。

“詩仙”李白的詩中就洋溢著道家精神—“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身……”原本是一個人喝悶酒的情形，竟被他寫得生意盎然、充滿情趣。

道家和道教主張“清靜無為，恬淡寡欲”，鼓勵人們“到山林里去修行”，在與自然的融合中體味精神上的逍遙。拋開我見，樹立道見，不受世俗觀念束縛。達觀瀟灑的人生態(tài)度。

道家和道教構(gòu)成安慰系統(tǒng)。道家和道教好比是藥店。只是這家藥店售出的藥，只有一味，可以叫做“寬心丸”。

（三）中國化佛教的理論特色和精神趣旨，也概括為三個字“放得下”。兩個字來說，叫做“解脫”，一個字來說，則是“空”。

“放得下”，去掉對“小我”的執(zhí)著，開啟對“大我”的仰慕；去掉對“有限”的執(zhí)著，開啟對“無限”的仰慕，進入“涅槃寂靜”“常樂我凈”的精神境界，在人生中找到“永恒”。

“看破紅塵。擺脫輪回?！薄耙蚓壓秃?，幻相方生?！狈鸾贪丫褡非蟮哪繕硕ㄎ辉诒税兜臉O樂世界。

懷素的草書，“赤條條來去無牽掛”的詩句，都是佛教精神的寫照。“詩佛”王維的詩句中就隱含著佛教精神—“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！?/span>

佛教的信徒通常把荷花當作佛教精神的象征物，借用蓮花，表征高尚圣潔的精神境界，表征超越的佛國凈土。

佛教構(gòu)成構(gòu)成精神寄托系統(tǒng)，好比是一個精品店。是獨立的精神世界，它能化解決人生中的煩惱，引導(dǎo)人們在對永恒的極樂世界的向往中，使心靈得以凈化，達到精神上的解脫。

二、共識

1、三家以不同的方式表現(xiàn)了對人的價值關(guān)切。

儒家注重群體性原則，視心系天下的正人君子為理想人格。

道家注重個體性原則，贊美寄意山林、閑云野鶴般的得道真人。

中國化的佛教不欣賞獨善其身的羅漢，特別崇拜慈悲為懷的菩薩，尤其服膺以普渡眾生為己任的觀世音。

2、都向往真善美的精神境界。

儒家關(guān)心天下興亡，不計個人得失，知其不可而為之，以直面現(xiàn)實、經(jīng)世致用為人生最高的追求。

道家不刻意人為，追求自然、完美，主張通過“體道”回歸自然境界，無私無欲，延年益壽，把與自然同體、與自然為一視為人生的最高價值。

佛教倡導(dǎo)無私無欲，超脫自在，主張通過行善事引導(dǎo)人們追求“真如”佛性，以進入“西方凈土”為終極價值目標。

相對而言，在真善美當中，儒家比較重視善，道家比較重視美，佛教比較重視真。

3、都主張建設(shè)安定和諧的社會。

儒家設(shè)想的和諧社會是“小康之世”和“大同之世”。是積極的和諧。

道家設(shè)想的和諧社會是“小國寡民”和“至德之世”。是消極的和諧。

法藏所說的“理事無礙、事事無礙”，描述乃是佛教式的和諧社會模式。

三、整合

1、儒釋道三家大整合，已經(jīng)拓展到整個精神生活領(lǐng)域。儒家告訴人如何堂堂正正地度過一生，道家如何輕輕松松地度過一生。佛教是從印度引入的學(xué)問，主要是講人死哲學(xué),告訴人如何干干凈凈地辭別塵世。

2、在國學(xué)系統(tǒng)中，儒釋道三家對于中國人搭建有民族特色的精神世界，皆為不可或缺的要素。

①一般就個性而論，強者往往尊崇儒，智者往往篤信道，慧者往往推崇佛。

②在人生的不同階段，對儒釋道三者的側(cè)重點會有所不同。當一個人年輕氣盛，血氣方剛之時，一般都會推崇儒家自強不息、積極進取、百折不撓的入世精神；一旦仕途或事業(yè)不順利的時候，或者遭遇一系列的挫敗、情緒低落的時候，往往會轉(zhuǎn)向道家，從道家那里尋找出路，排遣失意帶來的痛苦和煩惱；在前途黯淡，萬念俱灰的時候，也可能皈依佛教，體味萬事皆空的境界，尋找到精神安慰。

③就一個社會而言，當其蒸蒸日上之時，往往視儒家學(xué)說為典范；當其陷入困境之時，往往也會從道家或佛教那里尋求解救問題的智慧。

由此而得出的結(jié)論就是，拿得起，想得開，放得下，人的方方面面的精神需求，都可以在國學(xué)中得到解決。

在中華民族精神的形成和培育過程中，我們可以認真領(lǐng)會到三家學(xué)說的運行軌跡：

儒家的仁、禮、忠恕、中庸等思想，形成了中華民族溫和謙恭、彬彬有禮、剛毅進取、自強不息、吃苦耐勞、勤儉持家、樂觀向上的優(yōu)良品質(zhì)，造就了許多富貴不淫、貧賤不移、威武不屈的仁人志士。

道家的自然無為、雌柔不爭、功成名遂而身退等思想，賦予了中華民族瀟灑飄逸、高風亮節(jié)、絕塵而超俗的風骨，造就了許多清新典雅、仙風道骨的“采菊之士”、“竹林飲者”。

佛教“慈悲平等”、“自覺覺他”、“去惡從善”等思想，培養(yǎng)了中華民族善良、寬容、奉獻、無畏的性格內(nèi)涵。

在培育中華民族精神方面，儒道佛三家殊途而同歸。經(jīng)過約二千年的互動，三家相互融合，相得益彰，各以其自身的文化特質(zhì)發(fā)揮著各自的優(yōu)勢，相互補充，成為培育中華民族精神不可缺少的文化資源。