《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)陰陽理論的一般闡述與應(yīng)用，首先，《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為陰陽之氣是宇宙萬物和人體生命的根本?！端貑枴に臍庹{(diào)神大論》說：“夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也?！笨隙ㄒ磺惺挛锒籍a(chǎn)生于陰陽二氣的相互作用?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》則明確指出：“清陽為天，濁陰為地。”《素問·生氣通天論》強(qiáng)調(diào)有生命的物體也以陰陽為存在的根本：“自古通天者，生之本，本于陰陽?！本腿梭w而言，“人生有形，不離陰陽”（《素問·寶命全形論》），故《素問·金匱真言論》具體論述了人體陰陽的劃分。

其次，《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為陰陽是宇宙萬物和人體生命活動(dòng)的總規(guī)律。如《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”并對(duì)陰陽對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系有較為深入的認(rèn)識(shí)：

①陰陽相互交感?！端貑枴ぬ煸o(jì)大論》說：“天有陰陽，地有陰陽……動(dòng)靜相召，上下相臨，陰陽相錯(cuò)，而變由生?！奔搓庩柖獾慕桓邢噱e(cuò)、相摩相蕩是宇宙萬物生成變化的本原，也是人體生化能否正常進(jìn)行的關(guān)鍵。

②陰陽對(duì)立制約?！端貑枴っ}解》提出“陰陽相薄”“陰陽復(fù)爭(zhēng)”?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》說：“陽勝則陰病，陰勝則陽病?！薄端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗分赋觯骸瓣幉粍倨潢?，則脈流薄疾，并乃狂；陽不勝其陰，則五臟氣爭(zhēng)，九竅不通?！睆娜梭w病理方面說明了陰陽的對(duì)立制約關(guān)系。

③陰陽相互依存。《靈樞·五變》云：“夫柔弱者，必有剛強(qiáng)。”柔為陰，剛為陽。柔與剛、弱與強(qiáng)，相反相對(duì)，又相互依存。

④陰陽相互為用?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》說：“氣生形……精化為氣。”“陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也?！蓖醣端貑枴に臍庹{(diào)神大論》注說：“陽氣根于陰，陰氣根于陽；無陰則陽無以生，無陽則陰無以化；全陰則陽氣不極，全陽則陰氣不窮?！?/span>

⑤陰陽互含互藏?！端貑枴ぬ煸o(jì)大論》說：“天有陰陽，地有陰陽……故陽中有陰，陰中有陽?！睆埥橘e《類經(jīng)·運(yùn)氣類》解釋說：“天本陽也，然陽中有陰；地本陰也，然陰中有陽。此陰陽互藏之道?！奔聪嗷?duì)立的陰陽雙方中的任何一方都含藏著另一方，陰中藏陽，陽中寓陰。董仲舒《春秋繁露·基義》亦指出：“物莫無合，而合各有陰陽。陽兼于陰，陰兼于陽。”按照《老子》“萬物負(fù)陰而抱陽”的觀點(diǎn)，宇宙中的任何事物都含有陰陽兩個(gè)方面，事物的具體陰陽屬性，當(dāng)依據(jù)其所含陰性與陽性成分的比例大小而定。陽中含陰，是說屬陽的事物中也寓有陰的成分，而該事物的整體屬性仍屬陽；陰中有陽，是說屬陰事物中也寓有陽的成分，而該事物的整體屬性仍屬陰。誠(chéng)如《四圣心源·天人解》說：“陰極則陽生，故純陰之中又含陽氣……陽極則陰生，故純陽之中又胎陰氣。陰中有陽則水溫而精盈，陽中有陰則氣清而神旺?！标庩柣ズゲ夭粌H是陰陽依存、互用、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化的內(nèi)在基礎(chǔ)和根據(jù)，也是陰陽二氣氤氳交感的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制，由于陽中有陰，陰中有陽，因而天之陽氣下降，地之陰氣上升，天地陰陽二氣氤氳交合，而萬物化生?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》以此論云雨的生成說：“地氣上為云，天氣下為雨。雨出地氣，云出天氣?！毙哪I水火相交互濟(jì)的機(jī)理也可用此陰升陽降的理論來說明。

⑥陰陽相互消長(zhǎng)。《素問·脈要精微論》說：“天地之變，陰陽之應(yīng)，彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒?！薄鹅`樞·順氣一日分為四時(shí)》說：“以一日分為四時(shí)，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬?！狈謩e論述了一年和一日之內(nèi)陰陽二氣的消長(zhǎng)變化，并認(rèn)為人體疾病的病理變化趨勢(shì)也與此相應(yīng)。

⑦陰陽相互轉(zhuǎn)化?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》不僅認(rèn)識(shí)到陰陽的轉(zhuǎn)化性，而且對(duì)轉(zhuǎn)化的條件性有某種程度的覺察?！鹅`樞·論疾診尺》說：“四時(shí)之變，寒暑之勝，重陰必陽，重陽必陰，故陰主寒，陽主熱，故寒甚則熱，熱甚則寒，故曰寒生熱，熱生寒，此陰陽之變也?！薄端貑枴ちo(jì)大論》說：“動(dòng)復(fù)則靜，陽極反陰?！闭f明陰陽對(duì)立雙方的轉(zhuǎn)化必以一方發(fā)展到一定必要程度為前提。

⑧陰陽反照。陰陽由于相互之間的作用，則各自把自己的信息傳遞給對(duì)方，同時(shí)又成為對(duì)方信息的接受者和貯存者，由此陰陽之間可以相互反映，以陽見陰，以陰知陽?！鹅`樞·外揣》說：“故遠(yuǎn)者司外揣內(nèi)，近者司內(nèi)揣外，是謂陰陽之極，天地之蓋。”“司外揣內(nèi)”，由遠(yuǎn)及近，“司內(nèi)揣外”，由近及遠(yuǎn)，即鮮明地體現(xiàn)了陰陽反照，間接認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》即利用陰陽反照的原理，建立了中醫(yī)學(xué)的生理、病因、病理、藥物和治療學(xué)等理論體系。這種認(rèn)識(shí)方法偏重于認(rèn)識(shí)對(duì)象的整體功能而不重實(shí)體，利用信息的傳遞和貯存原理進(jìn)行間接的現(xiàn)象觀察，將被反映者和反映者的功能屬性綜合在一起，而以機(jī)體表征作為認(rèn)識(shí)的中心環(huán)節(jié)和判定對(duì)象屬性的標(biāo)準(zhǔn)。

⑨陰陽自和?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》雖然也講陰陽的斗爭(zhēng)，如《素問·瘧論》說：“陰陽上下交爭(zhēng)，虛實(shí)更作，陰陽相移也?！钡v斗爭(zhēng)的分量輕，以不破壞整體的統(tǒng)一為限，而更多是強(qiáng)調(diào)陰陽的穩(wěn)定平衡。如《素問·生氣通天論》說：“夫陰陽之要，陽密乃固。兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂圣度。”說明陰陽的和諧是萬物正常存在和發(fā)展的必要條件。王充在總結(jié)前人中和思想的基礎(chǔ)上，首先提出了陰陽自和的命題，張仲景最早將陰陽自和的思想引入中醫(yī)學(xué)，以解釋人體疾病自愈的機(jī)制。陰陽自和反映了陰陽的深層次運(yùn)動(dòng)規(guī)律，揭示了人體疾病自愈和治愈的機(jī)制，說明藥物或其他方法技術(shù)治療疾病，實(shí)際上是在調(diào)動(dòng)和發(fā)揮機(jī)體內(nèi)的陰陽雙方的自和潛能和機(jī)體的修復(fù)、調(diào)節(jié)作用。

第三，《黃帝內(nèi)經(jīng)》規(guī)定了陰陽的屬性特征及分類依據(jù)?？傮w而言，“水火者，陰陽之征兆也”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》），火炎熱、升騰、輕浮、活動(dòng)，集中體現(xiàn)了陽性的特征；水寒冷、沉靜、下降，較集中地反映了陰性的本質(zhì)。具體而言，則“陰?kù)o陽躁，陽生陰長(zhǎng)，陽殺陰藏，陽化氣，陰成形”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》），“所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽；靜者為陰，動(dòng)者為陽；遲者為陰，數(shù)者為陽”（《素問·陰陽別論》）。

第四，《黃帝內(nèi)經(jīng)》論述了陰陽范疇的抽象性與廣泛性、可分性與相對(duì)性、嚴(yán)格的規(guī)定性、功能動(dòng)態(tài)性和自調(diào)性等特性。

第五，《黃帝內(nèi)經(jīng)》具體闡述了陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用，即解釋人體結(jié)構(gòu)，說明人體生理變化，闡發(fā)病理變化，指導(dǎo)對(duì)疾病的診斷、治療以及人體養(yǎng)生；提出了治療疾病和養(yǎng)生的最終目的乃在于“謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期”（《素問·至真要大論》）。