在契丹人當(dāng)中，一直流傳著一個骷髏可汗的故事。聽起來很嚇人，細(xì)想起卻很有趣。

這個“骷髏可汗”叫迺呵，這個人是一具骷髏，披著獸皮，平時都躲在帳篷里，誰也不知道他長什么樣子，有事的時候他就走出帳篷變成人形處理事務(wù)，沒事的時候就退回到帳篷當(dāng)中變成骷髏。后來部落里有個小伙子好奇他到底長什么樣子溜進(jìn)帳篷偷窺，“骷髏可汗”就消失了。

這個傳說很有意思，乾隆皇帝下令修《四庫全書》的時候，史官上書給他，說契丹骷髏可汗的事太過離奇恐怖，不應(yīng)該錄入《四庫全書》。乾隆皇帝答復(fù)說，上古的神道傳說，主要是記錄民族的發(fā)祥，為什么要質(zhì)疑他的可信度或是探尋它的真實性呢？乾隆皇帝的做法還是很值得夸贊的。

我們再認(rèn)真看看這個迺呵的故事，轉(zhuǎn)換一下場景想象一下。當(dāng)我們置身1800年前的草原，一個部落正在蓬勃發(fā)展，它們信奉原始的薩滿教，部落的首領(lǐng)也是薩滿的巫師，他在最大的一個帳篷里供奉了一具骷髏，告訴部眾這具骷髏就是神和他溝通的橋梁，部落有重大事件的時候首領(lǐng)就代替骷髏走出帳篷出來處置，部落沒事的時候，首領(lǐng)依然是首領(lǐng)，骷髏依然供奉在帳篷里。一切相安無事?？墒怯袀€充滿好奇心的部落人，跑到帳篷里偷窺到了首領(lǐng)的秘密，骷髏就不得不消失了。思緒停留在這里的時候，迺呵可汗的故事就顯得沒那么恐怖，甚至有些美感了。

再回到歷史證據(jù)的層面，我們在遼代早期的記載中，也可以尋到這種原始信仰的蛛絲馬跡。《五代史》契丹附錄中記載了這樣一個故事。耶律阿保機駕崩后，他的妻子述律平仿造漢人的做法，在阿保機的陵寢在建造明殿，設(shè)置一個明殿學(xué)士。當(dāng)他的兒子遼太宗不服管教的時候，述律平就讓明殿學(xué)士給遼太宗寫信，故弄玄虛地說，你爸爸傳信來了讓你要“聽媽媽的話”。這就有點像我小時候，鄰居有個喪偶的媽媽，每次在管教兒子的時候會說：昨晚你死去的爸爸托夢給我，讓你要乖乖聽話。

遼祖陵旁邊的石房子，據(jù)說是后世拜謁阿保機的地方

除了骷髏可汗之外，契丹早期的傳說中還有兩位可汗，一位總是披著野豬皮，頭上還帶著野豬的頭。這個很好解釋，一方面說明當(dāng)時的契丹民族狩獵的興盛發(fā)達(dá)，另一方面也說明了沒有學(xué)會紡織前的契丹民族，大家穿的都是野獸的皮。在遼代的皇家狩獵儀式當(dāng)中也有記載，皇帝會給狩獵行動中獲取獵物最多的獵手獎勵一個野豬頭和一張野豬皮。這位獵手可以戴在身上也可以供奉在家中，用來當(dāng)作傳家寶，也可以在盛大節(jié)日的時候拿出來穿上炫耀家族的榮光。

再有一位可汗是個“大胃王”，養(yǎng)了20頭羊每天吃掉19頭，然后第二天部落里又奇跡般地出現(xiàn)了20只羊，他就再吃掉19只，周而復(fù)始。這個傳說更好解釋，這說明契丹部落隨著畜牧業(yè)的發(fā)展，部落的羊群數(shù)量在不斷增加，而且已經(jīng)是十分殷實富足了。