契丹人除了以上祭天地、日月、山神等以外，還有以一些有政治色彩的禮儀習(xí)俗制度。禮儀制度主要有柴冊(cè)儀、射柳祈雨、再生禮、射鬼箭。下面是煙花美文網(wǎng)小編為你整理契丹族的柴冊(cè)儀習(xí)俗介紹，希望能幫到你。

　　契丹族的柴冊(cè)儀習(xí)俗

　　在契丹社會(huì)早期，首領(lǐng)是由八部大人共同推薦的，每三年一換代。選擇“雄勇有謀”的人為大人，領(lǐng)導(dǎo)契丹人的生產(chǎn)、生活，其后由定期更代轉(zhuǎn)而蟬聯(lián)，到耶律阿保機(jī)時(shí)用武力廢除了這種選舉方法，自立為大人。但其首領(lǐng)位置的繼續(xù)還保留著一些民主選舉的痕跡。柴冊(cè)儀就是契丹八部的部落酋長共同推舉契丹大人就職的一種儀式。

　　契丹禮俗，凡新君主即為，必先舉行柴冊(cè)禮，祭告天地，取得天地的認(rèn)可后，其權(quán)位方才視為合法而生效?！哆|史》卷49《禮志》說：“阻午可汗制柴冊(cè)再生儀?！薄秶Z解》曰：“柴冊(cè)：禮名，積薪為壇，受群臣玉冊(cè)。禮畢，燔柴祀天，阻午可汗制也?！睆淖栉缈珊箷r(shí)起，不僅新君即位要行柴冊(cè)儀，軍事首領(lǐng)夷離堇換代，也要舉行這種禮儀程式。遙輦晚期，燔柴祭天，冊(cè)立可汗和夷離堇，已經(jīng)能夠高度制度化了，無論什么人，不管用什么手段，只要能夠舉行柴冊(cè)儀就可以取得合法權(quán)力。如痕德堇可汗時(shí) ，罨古只為夷離堇，其異母弟耶律轄底利用陰謀手段，在柴冊(cè)儀上偷梁換柱，自己當(dāng)上了夷離堇?！哆|史》卷112《耶律轄底傳》說：“故事，為夷離堇者，得行再生禮，罨古只方就帳易服，轄底遂取紅袍，貂蟬冠，乘白馬而出，乃令黨人大呼曰：'夷離堇出矣!’眾皆羅拜，因行柴冊(cè)儀，自立為夷離堇?！?/p>

　　遼建國后，傳統(tǒng)的柴冊(cè)禮成了皇上即位時(shí)獨(dú)有的典禮儀式。據(jù)《遼史》本紀(jì)，遼朝九帝，除穆宗外，都有即位燔柴祭天的特別記載。如：遼太祖。唐天復(fù)元年(907年)正月，“命有司設(shè)壇玉如迂王集會(huì)堝燔柴告天，即皇帝位”。

　　唐天復(fù)七年(913年)十二月戊子，“燔柴于蓮花濼。”

　　神冊(cè)元年(916年)二月，“上在龍化州，迭烈部夷離堇耶律曷魯?shù)嚷拾倭耪?qǐng)上尊號(hào)，三表乃允。丙申，群臣及諸屬國筑壇州東，上尊號(hào)曰大圣大明天皇帝，后曰應(yīng)天大明地皇后”。

　　遼太宗。天顯二年(927年)十一月壬戌“是日即皇帝位”,丙寅“行柴冊(cè)禮”。

　　遼世宗?！按笸?927年)夏四月丁丑，太宗崩于欒城。戊寅，梓宮次鎮(zhèn)陽，即皇帝位于柩前。”“九月壬子朔，，葬嗣圣皇帝于懷陵。丁卯，行柴冊(cè)禮，群臣上尊號(hào)日天授皇帝。”

　　遼景宗。應(yīng)歷十九年(959年)年二月，穆宗遇弒“群臣勸進(jìn)，遂即皇帝位于柩前，時(shí)年十二?；屎蠓钸z照詔攝政”。承天后遜位后，于統(tǒng)和二十七年(1009)冬十一月壬子朔，“行柴冊(cè)禮”。

　　遼興宗。太平十一年(1003年)六月，圣宗崩，興宗即位，母耨斤聽政，重熙三年(1009)五月“皇太后還政于上”，次年十一月，乙酉“行柴冊(cè)禮于白嶺”。

　　遼道宗。清寧四年(1058年)十一月癸酉“行再生及柴冊(cè)禮”。

　　天祚帝。乾統(tǒng)三年(1103年)十一年丙申“文武百官加上尊號(hào)曰惠文智武圣孝天祚皇帝”。是年，其妻蕭氏“立為文妃，......以柴冊(cè)，加號(hào)承翼”。

　　從以上情況可以看出，太祖開國之際，由于新舊更替，風(fēng)云變幻，一系列重大變經(jīng)常發(fā)生，加之新制草創(chuàng)，尚未定型，因此，遼太祖曾多次借助燔柴祭天的形式來加重自己的砝碼，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的。太宗朝以后，遼朝政權(quán)趨于固定，柴冊(cè)儀也趨于定型化。只有皇帝，才行柴冊(cè)儀，而且只行一次。柴冊(cè)儀象征著臣民對(duì)新君的擁戴和上天對(duì)新君權(quán)位的認(rèn)可。故遼朝諸帝，凡即位執(zhí)政，必先行燔柴祭天之禮。史書雖沒記穆宗，肯定是漏記。柴冊(cè)儀是實(shí)際君權(quán)的象征。

　　遼帝行柴冊(cè)禮并無固定場(chǎng)所，根據(jù)情況因宜施制，這也是北方草原游牧文化特征之一。

　　這種儀式的形式是選擇一個(gè)吉日，在這之前，設(shè)柴冊(cè)殿及壇，祭壇的制作方法是用木做成三級(jí)壇，其上厚積薪，設(shè)御帳，又置母后搜索之室。在行禮的前一天，先住在小禁圍內(nèi)。第二天，在契丹官員中選擇九個(gè)與契丹皇帝身材相似的人，穿上與皇帝相似的衣服，裝扮成皇帝，不許別人知道，于當(dāng)夜子時(shí)，連同皇帝共十人出小禁圍，入大禁圍內(nèi)，各入一帳，到第三天的辰時(shí)，每個(gè)帳前有契丹大人一員，進(jìn)入帳內(nèi)捉認(rèn)天子，當(dāng)真皇帝被捉到時(shí)得用契丹語說“我不是皇帝”，捉得皇帝的人說“你是皇帝”，如此三番，契丹皇帝方說“是便是”。出帳后，穿上契丹服裝，先后望日四拜，次拜七祖殿、木葉山神、金神、太后、赤娘子等，然后上柴冊(cè)壇受冊(cè)封，再到黑龍殿受賀。

　　這種儀式表明氏族部落酋長最初還有民主選舉的成分，以后逐步變成一種形式化的東西，利用這種制度化的禮儀，賦予部落首領(lǐng)的權(quán)力以合理，遵照傳統(tǒng)外衣，表明聯(lián)盟首領(lǐng)的選舉逐漸變成一種象征性的東西，正向?qū)Ｖ品较蜻~進(jìn)。契丹人建立國家以后，皇位的繼承是仍然模仿古代選舉大人的形式，賦予其皇位繼承合理性。

　　契丹的再生禮習(xí)俗

　　再生禮又稱復(fù)誕禮，最初應(yīng)是契丹人慶祝始生的一種風(fēng)俗，因其當(dāng)時(shí)已經(jīng)用十二生肖紀(jì)年，每十二年生肖輪回一次，到了屬于自己出生生肖這一年“本命年”，要舉行儀式紀(jì)念自己的始生，報(bào)答母親的養(yǎng)育之恩。這一活動(dòng)以后演化成為宮廷中具有政治意義的禮儀活動(dòng)。

　　據(jù)《遼史》卷116《國語解》記載：再生禮每隔十二年舉行一次，只有皇帝、太后、太子及夷離堇才可以舉行再生禮。舉行這種紀(jì)念活動(dòng)的日期也不是在誕生那一天，而是另擇吉日。再生禮的主要形式是在皇帝的本命年的前一年冬季，選擇一個(gè)吉日，舉行再生之禮的儀式。

　　在行再生禮前，先在禁門北置再生室、母后室、先帝神主輿。在再生室的東南，倒植三歧木。到行禮那一天，將童子及產(chǎn)醫(yī)老婦放置在室中，一婦人執(zhí)酒，一老者拿著箭和箭袋，立于室外。有司請(qǐng)神主將輿，致奠。祭奠完畢以后，皇帝出寢殿，到再生室。群臣奉迎，再拜?；实廴胧?，脫掉衣服、鞋子。童子跟在皇帝后面，三過歧木之下。每過一次，產(chǎn)醫(yī)老婦致詞，拂拭皇帝身體，童子過歧木七次，皇帝臥于木側(cè)，老者擊箭袋說“生男矣”太巫蒙住皇帝首。群臣稱賀，再拜，產(chǎn)醫(yī)老婦持酒以進(jìn)，太巫奉襁褓、彩結(jié)等物贊祝。事先預(yù)選七位老人，每人擬一帝名，系于彩結(jié)上，皇帝選一嘉名受之，賜物。群臣進(jìn)襁褓，彩結(jié)等物?；实郯菹鹊壑T御容后宴餉群臣。這就是契丹人舉行再生禮的全過程。遼代舉行再生禮，大多不和十二年之?dāng)?shù)，一般是在有重大事情時(shí)才舉行再生儀式，政治意義多于紀(jì)念始生意義。

　　遼代契丹人紀(jì)念“始生”的 “再生禮”習(xí)俗，對(duì)我國北方地區(qū)的一些民族產(chǎn)生了一定的影響，并逐漸演變成為一種風(fēng)俗，流傳至今。在今年的遼東地區(qū)，那里的人們還有著過“本命年”的習(xí)俗，到了“本命年”，人們一般要系紅腰帶或穿紅褲衩，也有的在衣服上縫一條紅布條。這種習(xí)俗到現(xiàn)在已經(jīng)流傳的漢人、蒙古人、滿族人之中。

　　契丹族射柳祈雨的習(xí)俗

　　契丹地近大漠，位處半干旱草原地帶，雨水的多少，直接關(guān)系農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的豐歉。由于祈雨求年事關(guān)重大，故也列為國家典禮儀程之列，稱為射柳儀，又名瑟瑟儀。

　　瑟瑟儀：若旱，擇吉日行瑟瑟儀以祈雨。前期，置百柱天棚。及期，皇帝致奠于先帝御容，乃射柳?；实墼偕洌H王、宰執(zhí)以次各一射。中柳者質(zhì)志柳者冠服，不中者以冠服質(zhì)之。不勝者進(jìn)飲于勝者，然后各歸其冠服。又翼日，植柳天棚之東南，巫以酒醴、黍稗薦植柳，祝之。皇帝、皇后祭東方畢，子弟射柳。皇族、國舅、群臣與禮者，賜物有差。既三日雨，則賜敵烈麻都馬四匹，衣四襲，否則以水沃之。

　　據(jù)王承禮生生統(tǒng)計(jì)，《遼史》記契丹行瑟瑟儀共15條，射柳21條，凡36條。綜合各種記述，契丹射柳祈雨大致情況是：

　　1、射柳時(shí)間是在二到七月間牧業(yè)最需要雨水的季節(jié)，一般集中在四、五、六三個(gè)月份。地點(diǎn)不固定，或于近郊，或于行宮。

　　2、由于射柳儀是國家大禮，所以要擇吉日，并預(yù)搭天棚，植立柳樹，整個(gè)儀式全過程要?dú)v時(shí)三天，期間要舉行祭祖，祭東等祭祀活動(dòng)。

　　3、瑟瑟儀上的射柳分等級(jí)進(jìn)行，射柳本身是一種軍事體育活動(dòng)。故分勝負(fù)，有獎(jiǎng)有罰。

　　4、射柳時(shí)，還要以酒醴、谷物等祭柳。倘三日禮畢，仍不行雨，則“以水沃之”，人工進(jìn)行模擬下雨。