大家好，這里是小播讀書，今天我們分享莊子的道家思想。《莊子》分為內(nèi)篇、外篇和雜篇三個部分，其中內(nèi)篇7篇，分別是著名的：逍遙游、齊物論、養(yǎng)生主、人間世、德充符、大宗師和應(yīng)帝王（莊子內(nèi)篇的名言金句在文章最后）。

一般來說，內(nèi)篇是《莊子》的思想精華，但是你會發(fā)現(xiàn)這7篇內(nèi)篇，并沒有什么組織結(jié)構(gòu)。有講人生態(tài)度的、有講宇宙萬物的、有講休養(yǎng)生息的，也有講圣人和圣王思想的。那到底我們應(yīng)該如何理解莊子的道家思想呢？

第一個是相對性的思想。老子說“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，也就是說萬事萬物都是相對的，好壞、美丑、善惡、有和無其實都是相對相生，其實也可以理解為，任何事物都具有兩面性，都是成對出現(xiàn)的，就像老子那句著名的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”；

第二個是“有”和“無”的思想，有了相對性這個思想，那么最根本的相對性就是“有和無”了。而且在道家思想中，特別強調(diào)“無”的重要性，而不是“有”，比如老子《道德經(jīng)》中著名的“天下萬物生于有，有生于無?！逼渲小坝小本褪强陀^存在的世間萬物，而“無”則是一種精神的存在。在道家思想中，精神或者在西方思想中說的意識是先于物質(zhì)的，這是道家思想的第二個核心思想。

第三個核心思想：物極必反。事物都有兩面性，而且這兩面是會相互轉(zhuǎn)換的，簡單來說就是：一個事物發(fā)展到一定程度就會向兩個一個方向發(fā)展。這個思想在道家思想很多地方都有體現(xiàn)，比如老子說“反者道之動；弱者道之用”， 意思就是說，每個事情都有向相反方向運動變化的力量，到了一個極端之后就會反其道而行，沿著另外一個方向前進，這就是我們常說的“物極必反”。

物極必反的思想是道家思想的精髓，也是一種辯證法思維。讓我們以運動變化的思維去理解世界，同時周而復(fù)始的運動，也是世間萬物的一個本質(zhì)的規(guī)律。

這種“物極必反”的思想，在我國古代很多成語典故中都有體現(xiàn)，也是古人對于后人的警示，比如“樂極生悲、居安思危、觸底反彈、置之死地而后生”等等，都是這一思想的體現(xiàn)。這種思想不僅讓我們可以在榮華富貴的時候，也懂得未雨綢繆，同時，也讓我們在極度困難挫折的環(huán)境中，也懂得堅持不放棄，這是為什么中國人為什么如此堅韌頑強的一個重要原因。

那莊子是如何闡釋這些道家思想的呢？在莊子的第一篇“逍遙游”中，就通過幾個小的寓言故事來闡述了“有用和無用”，以及事物相對性的道理。

第一個故事是梁惠王和莊子的對話，惠子對莊子說：魏王送我大葫蘆種子，我將它培植起來后，結(jié)出的果實有五石容積，也就是很大的意思?；葑诱f，我用這個大葫蘆去盛水，可是它的堅固程度承受不了水的壓力，把它剖開做瓢也太大了，沒有什么地方可以放得下?；葑痈锌f，這個葫蘆不是不大呀，我因為它沒有什么用處就把它砸爛了。

莊子說，先生實在是不善于使用大東西啊！，莊子給惠子做了一個比喻。莊子說，宋國有一家人，他們善于調(diào)制不讓手龜裂的藥膏，世世代代以這個為職業(yè)。有個游客聽說了這件事，愿意用百金的高價收買他的藥方。全家人就一起商量說：我們世世代代做這種藥膏，也只不過所得數(shù)金，如今一下子就可賣得百金，還是把藥方賣給他吧。

游客得到藥方之后，來游說吳王。正巧越國發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊，冰天雪地里跟越軍在水上交戰(zhàn)，因為士兵們使用了這種藥膏，所以手腳不生瘡，于是大敗越軍，吳王就劃割土地封賞他。

莊子說，你看同樣的藥方，有的人用它來獲得了封賞，有的人卻只能靠它來維持生計，這是使用的方法不同而導(dǎo)致的。你這個大葫蘆這么大，你不能用來做瓢去舀水，那你怎么不考慮用它來制成腰舟，系在腰間去游泳呢，這樣不就可以發(fā)揮它的作用了嗎？

在莊子的書中，后面我們還會講到，這樣的故事有很多，這就是莊子和老子在表達上的不同，莊子擅長用寓言故事啟迪人思考，而老子表達的思想更加簡單直接，沒有半點含糊。

講了這里，你可能覺得老子和莊子的思想，講了事物的相對性，兩面性，而且事物的兩個是相互相成，可以相互轉(zhuǎn)換的。這在今天的我們看來，不是很簡單的道理嗎？其實就像我們之前的音頻說過的，越是簡單的東西，越難以把握，因為簡單中往往蘊含著深刻的道理。

其實在道家思想的深處，我可以看到這個世界是變幻莫測的，事物永遠處于變化之中，這其實是一種辯證法思維，不管是“反者道之動，還是福禍相依”都是讓我們可以從不同的角度去看問題，任何一件事情都不只有好的一面，也不僅僅是壞的一面。而這種辯證法思維，才是道家思想之所為稱為哲學(xué)思想的根本原因。

在和老子和莊子同時代的西方，也在公元前5世紀(jì)左右，古希臘的哲學(xué)家對宇宙的構(gòu)成，事物的變化規(guī)律提出過很多簡單而深刻的洞見。比如著名的古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說“人不能兩次踏進同一條河流”，其實也是闡述了世界是變幻莫測的。我們兩次踏進的河流，我們腳底的水顯然都不是同樣的了。對于世界是變幻莫測的，古希臘另外一位哲學(xué)家巴門尼德則提出了完全相反的理論，那就是“存在論”，他認為世界的本質(zhì)是“存在”，存在是唯一真實，和永恒不變的。

其實不管他們的思想是否正確，而他們的本質(zhì)是一種辯證思維，讓我們可以從不同的角度去看世界，這才是哲學(xué)精神的本質(zhì)。