謝謝您的邀請和提問。你的提問和你的《圣教序》臨摹都讓我感到非常有學(xué)習(xí)書法的“問題性”，所以，我要回答一下你提出的問題。

你是問題就是很平常的“我的臨摹已經(jīng)什么水平了”的問題。

如果我直接回答你學(xué)習(xí)書法多少年，現(xiàn)在怎么樣，可以“初中畢業(yè)”了嗎等等，這就等于沒有涉及我想要回答都“問題性”。

根據(jù)你的臨摹來看，你確實學(xué)習(xí)書法有一段時間里了，也能夠認認真真的臨帖，對書法是喜和敬畏的。

所以，寫了這么多字，也毫無倦意，這是值得表揚的。

但是，你的問題是什么呢？你的問題是“從楷書向行書過渡”應(yīng)該注意什么？

我從你臨摹《圣教序》里寫的字中，真的是一點也看不出來這是在學(xué)習(xí)“行書”，這就是你臨摹《圣教序》給我提出的“問題性”。

我們應(yīng)該清楚，學(xué)習(xí)書法我們主要是學(xué)習(xí)書法的“法度”，這個法度本身，就包含了書法字體的特性的。

行書的字體特性就是“行云流水”的動感，我們從楷書的“穩(wěn)”和“定”，要向行書的“行”和“動”過渡，這就是學(xué)習(xí)書法的一次重要轉(zhuǎn)折。

那么，我們在臨摹《圣教序》的時候，就要有一種從“穩(wěn)定”到“行動”的轉(zhuǎn)變意識。

你原來臨摹的是楷書，楷書要求書法要有“穩(wěn)”和“定”的美感，而行書就要有“行”和“動”的美感。

如果我們按照這個要求來看，你的《圣教序》最大的問題性就是沒有從楷書的“穩(wěn)定”向行書的“行動”轉(zhuǎn)變過來。

如果這個意識一直轉(zhuǎn)變不過來，可能，你下一步的問題會更多。

行書是楷書的流暢寫法，寫行書由于比寫楷書的速度要快，所以，點畫之間就會自然產(chǎn)生連綴映帶的“牽絲”與呼應(yīng)。

在一個字之中是這樣，在一篇字中，也是這樣。這就是行書的特點。我們欣賞行書，也就是欣賞行書這種流暢的輕快之美。

你臨摹的《圣教序》就沒有這個樣的意識，給人感覺就是一個個孤立的“行書”，這些“行書”如果不是行書的外表，真的與楷書是沒有什么區(qū)別的。

這就是我們臨摹的行書其實還停留在楷書的意識里，或者還沒有對行書有真正的理解的原因。

也許，我們會說，《圣教序》本來就是一個集字的行書字帖，無法與《蘭亭序》這個真正的行書媲美。

我們有些人確實是這樣抱憾《圣教序》是集字字帖的，這是事實。

但是，作為學(xué)習(xí)行書的最好經(jīng)典字帖之一，《圣教序》當(dāng)年集字的時候，其實也早就考慮到這個問題了。

所以，懷仁和尚在集字《圣教序》的時候，也特別強調(diào)了行書的特點，他努力爭取讓這個《圣教序》看起來就像是王羲之一氣呵成“寫出來”的一樣，而不是懷仁和尚“拼湊”出來的一個字帖。

為此，懷仁和尚可以說是“苦心經(jīng)營”了20多年，才完成了歷史上非常難以完成的一個《集王羲之字圣教序》這個非常寶貴的書法珍品。

盡管《圣教序》是集字出來的字帖，但是，我們?nèi)匀桓械竭@個字帖有如下兩個特點。

第一，這些字都是行書而不是楷書，就每一個字的書法特點來說，它本身就是行書。所以，我們應(yīng)該理解在《圣教序》這個字帖中，每一個字都是有“一篇字”的意識的。

因為，行書每一個字的最后一筆，基本上都要呼應(yīng)下一個字第一筆的起筆的，有時往往上下兩個字還會連綴起來，這就是行書總的特點。

但是，由于這是集字，每一個字呼應(yīng)的下一個字，未必就是《圣教序》里的字，例如《圣教序》里“明陰洞陽”這幾個字，在王羲之的書法中，是很難成為他的語言的，所以，這幾個字肯定都是從不同的字帖里選出來的，所以，就不可能有丁對丁卯對卯的完美呼應(yīng)，而是每一個字的呼應(yīng)會有一些“錯位”現(xiàn)象的，這是集字無法克服的問題。我們臨摹的時候要格外注意這一點，如果有可能，盡可能自己來克服呼應(yīng)問題。

但是也不是所有是一字組都會呼應(yīng)“錯位”，例如像《圣教序》開頭部分的“沙門”二字就呼應(yīng)很巧妙。

我們應(yīng)該學(xué)會欣賞《圣教序》里這樣的寫法。盡可能地讓行書的特色凸顯出來。

第二，《圣教序》這個集字行書作品盡管無法渾然天成，但是，每一個獨立的字畢竟是行書，我們就要用行書的法則去學(xué)習(xí)這個字帖。

我看了你的這些臨摹，感覺對書法的用筆，還沒有入門。這不是楷書還是行書的問題，而是筆法問題。

書法的用筆，核心就是筆法。對筆法的論述可以用汗牛充棟了來形容了，但是，至今也沒有一個科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的說法。

我一直認為，所有的書法，筆法不同，但是，筆法的根本是一樣的。

什么是筆法的根本？很簡單，就是你如何寫出來，你寫的這個過程就是筆法的過程。

所以，我們總結(jié)一下，筆法實際上概括起來，就是起筆、行筆、收筆這么簡單。

但是，我們往往很容易輸在起筆、行筆、收筆的任何一個環(huán)節(jié)上。

例如你寫的這個“洞”字的最后一筆“勾”是一個收筆。我們看字帖，這個勾是平出鋒的走勢，而你是“挑”出鋒的走勢。而且，字帖上的“洞”字，比較扁，你寫的比較長。

雖然這是小節(jié)，但是卻是檢驗我們觀察分析字帖的本領(lǐng)。書法的筆法本來就很微妙，如果我們稍微有一點忽略，就會學(xué)不到筆法。

如果我們有這個自覺檢驗筆法的本領(lǐng)，那么，糾錯能力就出來了。如果我們。沒有這個自覺能力，那么，你就很難發(fā)現(xiàn)自己的臨摹有什么問題。

我們臨摹的字，如果用“起筆、行筆、收筆”來檢查對不對，那么就很容易發(fā)現(xiàn)所有的問題。

所以，筆法就是要注意起筆、行筆、收筆這些環(huán)節(jié)，特別是臨摹字帖，是學(xué)習(xí)經(jīng)典，經(jīng)典是如何完成一個筆畫的起筆行筆收筆的，我們就學(xué)習(xí)和理解它這樣做的道理，這就是對書法的“法”的研究。千萬不要小看了這個非常簡單的方法，要做得到也是非常不容易的。

再比如說，你寫的“陰”字，耳朵旁的豎畫，起筆是露鋒入筆。行筆的走勢是有一點彎度向內(nèi)的，你沒有寫出彎度。收筆的挑勢較為含蓄，你寫的露了一點。

這些細節(jié)都說明我們學(xué)習(xí)書法的初期，無論是楷書還是行書，都沒有標(biāo)準(zhǔn)的筆法概念。

我們通過對筆畫的三段分析，完全可以正確把握筆法的結(jié)構(gòu)，從而，自然進入書法的筆法學(xué)習(xí)。

此外，《圣教序》是一個拓本字帖，與碑刻有一定區(qū)別，因為拓本是從碑刻上摹拓下來的，很多輕微的細節(jié)就會從拓本上消失。例如，一些牽絲映帶拓本上是看不出來的，這個也會給我們臨摹這個行書帶來一些誤解。

我們也可以參考一下《蘭亭序》，最好兩個字帖互相參考一下行書的細節(jié)表達?？梢詭椭覀儗W(xué)習(xí)好《圣教序》。

如果我們學(xué)習(xí)《圣教序》這個行書字帖的時候，既沒有從楷書中走出來，也沒有對筆法的精細分析，那么，這樣學(xué)下去，就是再學(xué)十年，書法可能仍然沒有什么進步。

最后我們說說楷書對行書的基礎(chǔ)問題。大家一直都非常認可楷書有基礎(chǔ)了，寫行書就沒有問題。

這個說法也沒有嚴(yán)重問題。但是，實踐證明：對筆法不會分析，是影響我們學(xué)習(xí)書法的最大問題。

楷書和行書的具體筆法是不一樣的，就像《多寶塔》和《九成宮》都是楷書，筆法也是不一樣的。但是，所有是書法，都是用筆畫組織起來的。

筆畫就是筆法。每一個筆畫毫無例外都是起筆、行筆、收筆組成的，我們要學(xué)會這個樣分析筆畫。如果不會分析筆畫，書法的質(zhì)量永遠是上不去的。

你目前的問題就是盡快從過去只看，不分析的臨摹方法中走出來，要學(xué)如何非常筆法。如果把筆法分析做好了，書法的進步是非?？斓摹?/p>