“今夫熱病者，皆傷寒之類(lèi)也”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·熱論》篇主要論述的是外感熱病，以三陰三陽(yáng)為綱，不過(guò)，《熱論篇》論述外感熱病僅停留在“熱入經(jīng)絡(luò)”階段，因此，仲景論廣《熱論篇》，仍以三陰三陽(yáng)為綱，但是深入研究到“熱入臟腑”階段，完善了邪氣傷人后“客表→傳經(jīng)絡(luò)→入臟腑”的完整過(guò)程。不愧醫(yī)圣之稱(chēng)謂！

      后世研習(xí)醫(yī)圣《傷寒論》，或從熱論，或從寒論，皆未得仲圣之意，金代劉完素，以熱入手，謂之“六經(jīng)傳授，從淺至深，皆為熱證”，大略可謂得圣人之意，惜乎未明“熱病入臟后因下利轉(zhuǎn)為寒證”，可謂一憾！

      自仲圣《傷寒論》問(wèn)世，迄今1800年，期間注解《論》者，不下數(shù)百家，聚訟紛紜，未得其解，有清一代，溫病理論興起，以葉天士為代表，首倡“衛(wèi)氣營(yíng)血”辨證，以意度之，仍未出仲圣六經(jīng)之藩籬，蓋邪氣客表，必由之路者，腠理→衛(wèi)→氣→營(yíng)→血，合之仲圣之論，麻黃→桂枝→石膏→鱉甲→升麻，可知，溫病理論仍囿于六經(jīng)之論也。

      其吳鞠通《溫病條辨》，自創(chuàng)三焦辨證，貽誤后學(xué)，流毒無(wú)窮！