摘要：《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代文學(xué)史上的一朵奇葩，《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)歷來(lái)是人們廣為傳誦摘要的，這不僅僅體現(xiàn)其真摯的表達(dá)方式和自然的藝術(shù)魅力，更因?yàn)樗从吵鲋艽樗着c現(xiàn)代人們心中所向往的愛(ài)情境界。本文嘗試從《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)的內(nèi)容體現(xiàn)出來(lái)的周代姻戀愛(ài)現(xiàn)象這一角度，分析了《詩(shī)經(jīng)》中婚戀詩(shī)的類別、具體表現(xiàn)。

關(guān)鍵字：關(guān)鍵字：詩(shī)經(jīng)婚戀詩(shī)周代婚俗   類別歷史價(jià)值

《詩(shī)經(jīng)》韻律和諧，優(yōu)美質(zhì)樸，內(nèi)容豐富多彩，其中婚戀詩(shī)占有一定的比例。朱熹在《詩(shī)集傳》中寫道：“凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其[1] 情者也。” 男女言情，在《詩(shī)經(jīng)》中占了三分之一?；閼僭?shī)是《詩(shī)經(jīng)》中內(nèi)容最多、最有價(jià)值的部分，正如鄭振鐸先生所言： “在全部《詩(shī)經(jīng)》中，戀歌可說(shuō)是最晶瑩的圓珠圭壁……

 [2]他們的光彩竟照得全部的《詩(shī)經(jīng)》都金碧輝煌，光彩眩目起來(lái)?！?《詩(shī)經(jīng)》中有許多反映了周代婚戀情況及成婚禮俗的作品，這些作品記錄下了中國(guó)古代人民或美好或痛苦的婚戀生活，對(duì)于今天我們研究當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的愛(ài)情生活、婚姻制度、社會(huì)問(wèn)題等，都有極大的歷史價(jià)值。

 一 《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)類別

<詩(shī)經(jīng)>中表現(xiàn)男女愛(ài)情婚姻題材的作品約有50余篇，根據(jù)內(nèi)容的不同，又可分為愛(ài)情詩(shī)、婚嫁詩(shī)和棄婦詩(shī)三類：

（1）愛(ài)情詩(shī)

即描寫戀人之間互相愛(ài)慕、歡會(huì)、思念、煩惱的詩(shī)作。由于周代禮教初設(shè)，古風(fēng)猶存，男女婚戀禁忌少，所以‘詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)顯得特別自由活潑，生動(dòng)地再現(xiàn)了男女相愛(ài)相戀的世俗生活，內(nèi)容豐富多彩。

（2）婚嫁詩(shī)

婚嫁詩(shī)又可分為三類：一是描寫結(jié)婚儀式與結(jié)婚情景，表達(dá)對(duì)結(jié)婚者的祝愿與禮贊：二是表達(dá)在婚嫁后的歡樂(lè)、幸福等情感；三是寫女子嫁后對(duì)親人的思念。描寫結(jié)婚的場(chǎng)面或?qū)π履锏馁澝?。如‘衛(wèi)風(fēng)·碩人’、‘鄢風(fēng)·君子偕老'、‘周南·桃天》等。這是贊美和祝福新嫁娘的詩(shī)，不但贊美她的美麗，而且隱含著多生子嗣的祝愿。還有的是描寫男女主人公喜悅的心情或夫妻間的和諧幸福。如《唐風(fēng)·綢繆》,《雅·車翠》及《鄭風(fēng)·女日雞鳴》。《鄭風(fēng)·女日雞鳴》描寫了一對(duì)夫妻之間美好和樂(lè)的生活。此詩(shī)以溫情脈脈的對(duì)話，寫出這對(duì)夫妻互相警戒，互相尊重，互相體貼的感情，并相期以白頭偕老的愿望．

（3）棄婦詩(shī)

早期的(詩(shī)經(jīng)》中描寫初戀的愛(ài)情詩(shī)，其風(fēng)格簡(jiǎn)明而樸素，大都描寫男女從愛(ài)慕一直到幽會(huì)以及互贈(zèng)信物的故事。這時(shí)的感情是純潔的，充滿幻想的，甚至是無(wú)拘無(wú)束的，這從一個(gè)側(cè)面也反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的自由以及人們樸素的愛(ài)情觀。當(dāng)然，古代的婚戀也有其自身的缺陷和不足(比如在婚姻道德等方面)，直接產(chǎn)生的流弊就是大量棄婦詩(shī)的出現(xiàn)。《衛(wèi)風(fēng)·氓》堪稱此類詩(shī)歌的代表作?！睹ァ芬砸粋€(gè)普通婦女的口吻敘述自己從戀愛(ài)、結(jié)婚到被棄的過(guò)程。全篇敘事和抒情相結(jié)合，巧妙地將事件過(guò)程和棄婦的思想情感融為一體，在女主人公悔恨地?cái)⑹鲎约簯賽?ài)、結(jié)婚和婚后被虐、被棄的遭遇中，表現(xiàn)出剛強(qiáng)自愛(ài)、果斷堅(jiān)決的性格。

二 從婚戀詩(shī)看周代的婚戀風(fēng)俗

1 自由戀愛(ài)的習(xí)俗

周代青年男女以樂(lè)歌相語(yǔ)，自由戀愛(ài)求偶的風(fēng)氣在《詩(shī)經(jīng)》中隨處可見(jiàn)。最為經(jīng)典的 [3] 例子當(dāng)推《鄭風(fēng)·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無(wú)他人？” 姑娘對(duì)愛(ài)情的追求是何等的自由，何等的大膽，何等的狂放，何等的不受拘束！月上柳梢頭，人約黃昏后，戀愛(ài)中的人可以自由約會(huì)。但是也有不少作品也表現(xiàn)出了周代男女對(duì)不能自主婚姻的抗?fàn)?。為何?shī)經(jīng)時(shí)代的婚戀是自由，甚至是開(kāi)放的呢？這是因?yàn)橹艽y(tǒng)治階級(jí)為了繁衍人口，增加勞動(dòng)力，用行政手段強(qiáng)制青年男女及時(shí)結(jié)合，這就使得當(dāng)時(shí)青年男女的戀愛(ài)擇偶處在一個(gè)比較寬松的環(huán)境中。青年男女可以相對(duì)自由地選擇自己的意中人，尤其在社會(huì)的中下層更司如此。由此可見(jiàn)，這是一個(gè)較為開(kāi)放又較為本能原始的情愛(ài)觀，在生產(chǎn)力低下的遠(yuǎn)古時(shí)代，這無(wú)疑是一個(gè)進(jìn)步的過(guò)程。

2 投贈(zèng)的習(xí)俗

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)有大量投贈(zèng)之句。《女日雞鳴》“知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。知 [4] 子之順之，雜佩以問(wèn)之。知子之好子，雜佩以報(bào)之”。在《木瓜》中說(shuō)得更為明白：“投 [5] 我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤?！?在男女集會(huì)相互歌詠舞蹈的人群中，女子向事先瞄準(zhǔn)的心愛(ài)的男子投果，如果那男子向她投自己身上佩帶的玉佩，就是對(duì)女子求愛(ài)表示同意?？梢?jiàn)，相互投贈(zèng)是青年男女交換定情信物。

投果，古時(shí)就是禱神除邪氣，即辟邪的行為，以后成為求婚的習(xí)俗?！墩倌蠐坑忻贰啡纾?“摽有梅，其實(shí)七兮！求我庶士，迨其吉兮！按其詩(shī)意，摽，即投擲的意思。投果是指女子向男子投的行為，所投的果子也是女子訪問(wèn)男子時(shí)贈(zèng)送的禮物。聞一多先生釋 “摽” “拋、為擲”，認(rèn)為此詩(shī)也反映了盛行于當(dāng)時(shí)的“女之求士，以梅為贄”的贈(zèng)遺之風(fēng)。作為婦女贈(zèng)送禮物具有與投果的習(xí)俗相同的起源，由此而禮儀化了。

3 結(jié)婚禮儀習(xí)俗

《詩(shī)經(jīng)》中有好些詩(shī)歌反映了婚姻方面的“六禮“之制，據(jù)《儀禮·士昏禮》規(guī)定， [6] 《衛(wèi)風(fēng)·氓》男女婚姻必須遵守六禮，納采、即：?jiǎn)柮?、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。這種禮俗在一詩(shī)中得到充分表現(xiàn)：詩(shī)中第一章的“子無(wú)良媒”，就是姑娘提醒小伙子找個(gè)媒人來(lái)女方家提親，或謂“說(shuō)媒”即“納采”。第二章的“爾卜爾筮”為“納采”的第二個(gè)重要環(huán)節(jié)，即由媒人向女方家庭往述男家求婚之意，問(wèn)明待嫁之女的年歲生肖后，再找一個(gè)占卜算卦的巫士來(lái)合婚，看看男女雙方的婚姻是否相配，以此來(lái)決定他們能否結(jié)合。“以爾車來(lái)，以我賄遷”則反映的是當(dāng)時(shí)盛行的“親迎之禮”，即男子必須親至女家以禮相迎，故曰： “親迎”，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的“娶親”。在周代，婚姻“六禮”之制如此完備，并在當(dāng)時(shí)得到較為普遍的遵守，這表明，周代社會(huì)已基本進(jìn)入一夫一妻制的專偶婚狀態(tài)。《周南·桃夭》中“之子于歸，宜其室家”的句子，明顯是女子出嫁到男家。其《邶風(fēng)·擊鼓》“死生契闊，與子成說(shuō)，執(zhí)子之手，與子偕老”，無(wú)疑是一種與現(xiàn)代極為接近的專一愛(ài)情觀。

4 賀婚的習(xí)俗

賀婚詩(shī)是指在婚禮上由賓客唱出的、表達(dá)美好祝愿的詩(shī)歌?！对?shī)經(jīng)》中有很多的賀婚詩(shī)，有以新郎口吻所寫的《有女同車》、以新娘口吻所寫的《著》等，在內(nèi)容上又有贊揚(yáng)婚姻/婚禮本身的、祝福夫妻生活美好的、以及祝多子的?！蛾P(guān)雎》是一篇歌頌青年男女自由戀愛(ài)結(jié)合的賀婚詩(shī)。它是贊揚(yáng)婚姻合乎禮儀、夫妻般配的。“窈窕淑女。君子好逑”，說(shuō)的是淑女配君子，合乎身份禮節(jié)。。荇菜是用于家族宗廟祭祀的植物，是由家族中的女性采集置辦的。祭祀祖先在我國(guó)古人心目中十分神圣，因此要求負(fù)責(zé)采集的女性有德行、有禮儀，要像詩(shī)中所說(shuō)的“窈窕淑女”這般，才配為君子的家族“參差荇菜，左右采之”，這樣的女子便是“君子好逑”，值得“琴瑟友之”。

5 政治婚姻

周代婚姻注重門第，講究門當(dāng)戶對(duì)。這在《詩(shī)經(jīng)》中有所反映，如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》在贊美莊姜時(shí)，首先從這個(gè)齊國(guó)公主的身世寫起，說(shuō)她是“齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私”。這些都說(shuō)明她的世系身價(jià)與衛(wèi)侯“門當(dāng)戶對(duì)”。還有如《大雅·大明》： “摯仲氏任 ,自彼殷商。來(lái)嫁于周，曰嬪于京。乃及王季，維德之行。大任有身，生此文王。” 就涉及了文王父王季與母任氏的婚事和文王的婚事。周文王的婚事是統(tǒng)治這之間的政治聯(lián)姻，他的妻子是大國(guó)的子女，是殷王的妹妹因而文王的婚禮更是具有上層社會(huì)聘娶婚的典型特色。

總而言之，《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)為我們記錄下了中國(guó)古代人們或美好或痛苦的婚戀生活， 也為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料。 這種柏拉圖式的精神之戀的詩(shī)意美感，

比 起我們現(xiàn)代婚戀作品充斥著低俗的肉欲，

總不免讓人產(chǎn)生無(wú)盡的追戀和精神的歸依感。

在當(dāng) 今日趨庸常的生活里保持一顆不死的詩(shī)心是非常有必要的。

 參考文獻(xiàn)：

【1】朱熹．詩(shī)序辨說(shuō)[M]．上海古籍出版社．四庫(kù)全書(shū)，1987．

【2】王夫之．詩(shī)廣傳[H]．中華書(shū)局出版社。1981．

【3】王燕 .《中國(guó)古代文學(xué)作品選》[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社 2003

【4】王燕 .《中國(guó)古代文學(xué)作品選》[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社 2003

【5】朱東潤(rùn).《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》[M].上海：上海古籍出版社.1980

【6】李學(xué)勤.《古代的禮制》[M]. 中央廣播大學(xué)出版社.1984