每當(dāng)提起儒家，人們通常以'孔孟之道'來表示。'孔'是孔子，被尊為'至圣先師'；'孟'指孟子，被后儒們尊為'亞圣'。而在時(shí)間上晚于孟子60多年的另一位大儒——荀子（前313-前238年），通常就總是處于有意無意地被'視而不見'的地位，甚至明代的嘉靖皇帝還親自下旨，將荀子挪出孔廟。

孔子在儒家的地位毋庸置疑，他不僅將西周以來的王官學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性的改造和發(fā)揮——援'仁'入'禮'，將原本作為外在規(guī)范的'禮'成為人內(nèi)心的精神性指引；而且在剝離王官學(xué)貴族性質(zhì)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了'有教無類'的儒家傳統(tǒng)。儒家子弟在孔子有生之年就桃李滿天下，使新生的儒家思想廣為傳布，煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

但是孟子的思想對(duì)于儒家或者說對(duì)于我國古代社會(huì)歷史而言，產(chǎn)生的實(shí)際效果如何呢？

孟子的主張及其影響

韓非子說，孔子死后（至他的年代），儒家分化成了八派：

自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正樂之儒……故孔、墨之后，儒分為八，墨離為三?！俄n非子·顯學(xué)》

其中的'孟氏之儒'即為孟子系，'孫氏之儒'指荀子系。

孟子所處的年代比孔子晚了近180年，生卒年約在公元前372年-前289年。孟子出生時(shí)，歷史的車輪已經(jīng)從'禮'韻猶存的春秋時(shí)期駛?cè)肓藨?zhàn)火紛飛的戰(zhàn)國時(shí)期。孟子在孔子學(xué)說的基礎(chǔ)上，發(fā)展出廣為人知的'性善論'和'仁政'學(xué)說。

在諸子紛起的百家學(xué)說中，'性善論'為當(dāng)時(shí)被普遍認(rèn)為已經(jīng)失去了現(xiàn)實(shí)意義的孔子學(xué)說提供哲學(xué)上支持。孔子認(rèn)為禮的精神源自人的內(nèi)心，孟子則將它進(jìn)一步歸結(jié)到人性上。禮既是人的內(nèi)在本性和情感生發(fā)出來的外在表現(xiàn)，同時(shí)也是喚醒人生而俱有的良知良能的有效方式。

'性善論'既說明了'禮'的來源的可靠性（不是依附于已經(jīng)崩潰了的封建制度，而是可靠且穩(wěn)定的人性），又以此來'拒楊墨'（墨子的'兼愛'和楊朱的'自愛'都是違背人性的），為儒家學(xué)說的發(fā)展開辟了一片全新的天地。

建立在性善論基礎(chǔ)上的'仁政'學(xué)說，包括其中的民本學(xué)說、王道學(xué)說、德治觀念等，時(shí)至今日依然在發(fā)揮影響。但是實(shí)際上，孟子的學(xué)說在當(dāng)時(shí)并沒有受到各國國君們的重視。孟子充滿激情的理想主義，對(duì)那些正疲于應(yīng)付各種內(nèi)憂外患的國君而言，無異于是隔靴搔癢，并沒有人真正采納和實(shí)踐他的主張。直到唐代韓愈提出'道統(tǒng)說'，把孟子明確地列為孔子思想的繼承人，孟子才重新進(jìn)入人們的視線。

'堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。'——韓愈《原道》

從此，孟子的地位就如點(diǎn)著了的煙花一樣霹靂啪啦一路開掛?！睹献印凡坏撬未鷮W(xué)者的必讀經(jīng)典，而且還在此基礎(chǔ)上結(jié)合佛、道的影響，發(fā)展出程朱理學(xué)。將《孟子》列入'四書'便是朱熹干的事；元朝的文宗皇帝更是封孟子為'亞圣公'，正式確立了他在儒家道統(tǒng)中不可取代的地位；明代以王守仁為核心的陽明心學(xué)，更被認(rèn)為是繼承了孟子的'精神衣缽'，比程朱理學(xué)更貼近孟子、忠實(shí)于孟子。

被'忘卻'的荀子

相比之下，荀子身后的'待遇'就遠(yuǎn)不如孟子了。

他不但不被法家待見，甚至不被儒家自己人所待見。韓愈盡管說荀子說了很多不合孔孟之道的話，是儒家的'異端'，但仍將荀子放在儒家的隊(duì)伍里；蘇東坡則在他的《荀卿論》中說荀子'喜為異說而不讓，敢為高論而不顧'，荀子的話則是'愚人驚'、'小人喜'；朱熹更是直接將荀子列入法家學(xué)派，說只一句'性惡'就已經(jīng)失了'大本'了。

荀子到底說了些什么，導(dǎo)致他去世幾百上千年，還要遭受這樣的口誅筆伐？

其實(shí)，我們對(duì)荀子并非一無所知。即使我們不知道'荀子'這個(gè)名字，我們也一定聽說過與孟子的'性善論'針鋒相對(duì)的'性惡論'，一定聽說過韓非子，聽說過在秦始皇統(tǒng)一大業(yè)中扮演了重要角色的丞相李斯。不錯(cuò)，他就是'性惡論'的作者，也是諸子百家中法家的代表人物韓非子和李斯的老師。

荀子主要活動(dòng)在戰(zhàn)國末期。那時(shí)候，曾經(jīng)數(shù)以百計(jì)的國家，已經(jīng)只剩下實(shí)力最為雄厚的幾個(gè)，而且秦國已經(jīng)遙遙領(lǐng)先。在荀子去世十多年后，秦始皇就統(tǒng)一了各國，建立了全新的帝國體系。

荀子的'性惡論'直到今天也常常遭到誤解，被不明就里的人認(rèn)為是在宣揚(yáng)人性中的惡。但實(shí)際上，那是因?yàn)槿藗冊(cè)诮庾x'性惡論'時(shí)常常斷章取義地把荀子的原話'人之性惡，其善者偽也'先理解成'人性本惡'，再自作主張地把后半句'其善者偽也'給閹割掉。

'人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉……故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。'——《荀子·性惡》

荀子的本意是說，人生來就有好利之心、嫉妒之心、有耳目之欲，因此產(chǎn)生了爭(zhēng)奪、殘賊、淫亂等行為，所以，一定有師長、法制之教化、禮義之引導(dǎo)，然后才會(huì)產(chǎn)生辭讓（的行為），從而使社會(huì)達(dá)到治理。人們看到的那些善的、好的行為和現(xiàn)象，都是人為的。'偽'的本意就是'人為'的意思。

荀子的性惡論看似與孟子針鋒相對(duì)，但正如筆者在如何準(zhǔn)確把握諸子百家的思想分野？了解他們的共同出發(fā)點(diǎn)就可以了中所說，諸子百家，甚至一家內(nèi)部的各種學(xué)說，都是出于同一目的而提出的。孟子的性善論專注于人心積極的自我反省，由內(nèi)在反省出發(fā)，從而對(duì)自己的行為產(chǎn)生約束，使之合乎'禮'的規(guī)范，進(jìn)而達(dá)到整個(gè)社會(huì)的治理，強(qiáng)調(diào)的是'向善'的可能性；荀子則著重從人可能產(chǎn)生的'惡'出發(fā)，強(qiáng)調(diào)'禮'作為外在規(guī)范的必要性，要約束惡的行為，就必須要有禮和法對(duì)人的行為進(jìn)行外在的制約，強(qiáng)調(diào)的是'制惡'的必要性。

孟子說：'人皆可以為堯舜。'（《孟子·告子下》）

荀子說：'涂之人可以為禹。'（《荀子·性惡》）

解釋下就是，孟子認(rèn)為，人人都可以成為堯、舜那樣的人；荀子說，路人也可以成為禹那樣的人。也就是說，只要按照他們的理論去實(shí)踐，大家都能成為'圣人'。

嘿！觀點(diǎn)截然相反的兩個(gè)人，竟然得出了同樣的結(jié)論！其實(shí)，如果對(duì)二人持見的來龍去脈有所了解，也就不會(huì)對(duì)他們的態(tài)度有太大的反差了。梁啟超先生在對(duì)孟子和荀子的學(xué)說進(jìn)行比較時(shí)認(rèn)為，孟子主張內(nèi)發(fā)，'孟子說性是善的，隨著良知良能做去；荀子說性是惡的，應(yīng)以嚴(yán)肅規(guī)范為修束身心的準(zhǔn)繩。'（梁啟超《儒家哲學(xué)》）

梁啟超先生還認(rèn)為，孟子的性善論和荀子的性惡論是孔子所言極少的'人性'問題的兩個(gè)極端，也都是教育的手段。

'孟子講教育之可能，荀子講教育之必要……他們二人，都從教育方面著眼，或主性善，或主性惡，都是拿來做教育的手段，所以都是對(duì)的。'——梁啟超《儒家哲學(xué)》

歷史的'錯(cuò)位'

在儒家學(xué)術(shù)史上，與孟子的'仁政'、'王道'政治相比，荀子對(duì)君主權(quán)力的強(qiáng)調(diào)，使他的學(xué)說與'霸道'政治無比接近，也被后世儒生所不屑。人們甚至用'小康'與'大同'之間的差距，來嘲笑荀子的理論格局像'小康'那般不如孟子的恢弘大氣。加上他還教出了兩位典型的'法家'弟子——韓非子和李斯，就更被認(rèn)為是離經(jīng)叛道，而飽受'正統(tǒng)派'儒生的詬病了。（其實(shí)，今人大概都明白，'小康'社會(huì)的可操作性，可比'大同'強(qiáng)多了！）

吊詭的是，荀子雖然被后世的儒者們大肆詆毀，但荀子對(duì)于儒家乃至我國古代社會(huì)所產(chǎn)生的實(shí)際貢獻(xiàn)和影響卻是實(shí)實(shí)在在的，恐怕也是被尊為'亞圣'的孟子夢(mèng)寐以求的。清代學(xué)者汪中在總結(jié)和評(píng)價(jià)荀子的學(xué)說時(shí)表示：

'荀卿之學(xué)，出于孔氏，而尤有功于諸經(jīng)……《毛詩》，荀卿子之傳也……《魯詩》，荀卿子之傳也……《韓詩》，荀卿子之別子也……《左氏春秋》，荀卿之傳也……《谷梁春秋》，荀卿子之傳也。荀卿所學(xué)，本長于《禮》……曲臺(tái)之《禮》，荀卿之支與余裔也。蓋自七十二子之徒既歿，漢諸儒未興，中更戰(zhàn)國、暴秦之亂，六藝之傳賴以不絕者，荀卿也。'——汪中《荀卿子通論》

簡單概括一下就是，如果沒有荀子和他的弟子們，儒家早就game over（玩兒完）了！

汪中的說法在當(dāng)今學(xué)界獲得了普遍的認(rèn)可。說荀子對(duì)儒家有'再造之恩'，一點(diǎn)都不夸張。不少學(xué)者認(rèn)為，我國今天的許多傳統(tǒng)，如果往前追溯，也往往是追到荀子，而非孟子那里。雖然誰也不能回到過去，讓歷史對(duì)荀子公平一點(diǎn)，但他在如今的受重視程度，如若他泉下有知，也該感到欣慰吧！