【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 孟暉】

通過(guò)全面引入唐朝文化，日本直接獲得了當(dāng)時(shí)最頂級(jí)的文明成果，這在正倉(cāng)院所藏香料與香器上得到了明顯的印證。

在中國(guó)，香文化經(jīng)過(guò)了一個(gè)舒緩的發(fā)展過(guò)程，隨著對(duì)外貿(mào)易和文化交流而不斷成長(zhǎng)，到唐代徹底成熟，至宋而攀上頂峰。日本在7世紀(jì)起開(kāi)始學(xué)習(xí)唐朝，以彼時(shí)彼刻的中國(guó)文化武裝自身，這就形成了一個(gè)有趣的局面，那就是東瀛的宮廷與貴族把唐宋兩朝的香文化成果直接“拿來(lái)”，于是，這一時(shí)期，中國(guó)文化與日本文化在這一方面呈現(xiàn)為同步的狀態(tài)。

公元七世紀(jì)日本的大化改新全面引進(jìn)唐朝制度，奠定了未來(lái)日本歷史發(fā)展方向

自漢以來(lái)，優(yōu)質(zhì)香料即主要依賴進(jìn)口，像西亞的蘇合油、乳香，南亞的丁香、沉香、檀香、龍腦香等等，都通過(guò)陸上與海上貿(mào)易來(lái)到中國(guó)。這一特點(diǎn)恰恰呈現(xiàn)在正倉(cāng)院寶物中，保留至今的香藥包括黃熟香、全淺（棧）香、沉香、薰陸香（即乳香）、白檀、木香、青木香、丁香、香附子，同時(shí)也有中國(guó)所產(chǎn)的桂心、甘松香、麝香。

不過(guò)，由于南亞在交通上更為便利，所以其地出產(chǎn)的沉、檀、龍腦等便在唐宋人的香料消費(fèi)中成為主力，主要經(jīng)由中國(guó)獲得香料的日本，也像鏡像一樣反映出同樣的情況。其中，號(hào)稱“天下第一香”的“蘭阇待”，為一塊長(zhǎng)1.56米的黃熟香，想來(lái)，當(dāng)年從中南半島、海南島乃至東南亞采集到的沉香，不乏如此碩大規(guī)格者，但是隨著人類的過(guò)度采伐，香木資源逐漸遭到破壞，降及明清，便很難再得到這樣的大香材了。

唐宋時(shí)代，由于南亞的原始香木茂盛，而中國(guó)的海上與陸上交通能力都遠(yuǎn)較前代提高，所以還出現(xiàn)了一種夸張的風(fēng)氣，直接把沉香樹(shù)、檀香樹(shù)砍伐下來(lái)，截成木材，運(yùn)到廣州、長(zhǎng)安等地之后，用于制作生活器什、家具甚至小型建筑。最廣為人知的例子無(wú)疑是天寶盛世時(shí)的沉香亭：“解釋春風(fēng)無(wú)限恨，沉香亭北倚闌干。”（李白《清平調(diào)》）

這座亭子似乎是在安史之亂中毀掉了，于是又有了后話，據(jù)《舊唐書(shū)》，長(zhǎng)慶四年（824），“波斯大商李蘇沙進(jìn)沉香亭子材，拾遺李漢諫云；‘沉香為亭子，不異瑤臺(tái)瓊室?！薄讨鲃?dòng)獻(xiàn)殷勤，向唐敬宗進(jìn)奉了一套足以搭建一座沉香亭子的木材。另外還有記載道是，楊國(guó)忠修筑了一所“四香閣”，不僅以沉香木搭建起二層樓閣，還用檀香做欄桿，并用摻有麝香、乳香粉的細(xì)白土粉刷墻壁，比皇宮內(nèi)的沉香亭更高大，也更華麗；宣州觀察使楊收則造了一所“白檀香亭子”（《杜陽(yáng)雜編》）。

實(shí)際上，就文獻(xiàn)來(lái)看，唐宋時(shí)，以香料或香木制作各種奢侈器物可謂花樣翻新：唐玄宗時(shí)，華清池的長(zhǎng)湯池（大浴池）內(nèi)，立有沉香塊堆疊成的假山，象征海中的蓬萊三山（《明皇雜錄》）；賞賜安祿山的家具中包括長(zhǎng)一丈的“貼白檀香床”、“白檀香木細(xì)繩床”（《安祿山事跡》）。唐懿宗從法門寺迎佛骨到長(zhǎng)安，以金銀為寶剎，“刻香檀為飛簾、花檻、瓦木、階砌之屬”（《杜陽(yáng)雜編》）。此外，尚有沉香佛像、觀音像、座椅、飯甑、袈裟紐環(huán)，檀香樂(lè)器架，等等。

最讓人印象深刻的則是，據(jù)說(shuō)五代十國(guó)時(shí)，南楚國(guó)主馬希范建造了一座“九龍殿”，殿內(nèi)八根立柱都圍繞著沉香雕成的龍，這些立體的沉香龍高達(dá)白尺，向著寶座做出朝拜的姿態(tài)，妙的是內(nèi)部中空，在底座暗藏香爐。每天清晨，先由侍人點(diǎn)起香爐，由龍口吐出縷縷香煙，然后馬希范登殿坐到寶座上，以第九只龍自居。

時(shí)移世易，關(guān)于唐代沉香的奢侈與風(fēng)華都已經(jīng)堙滅

時(shí)光如煙，往昔的這些奢侈造物都早已湮滅。近年，法門寺地宮出土了描金檀香山（擺設(shè)用的假山）的殘段、帶有檀香木背板的微型銅藻井，從實(shí)物的角度證明了唐代以香料、香木制作建筑和器具的風(fēng)氣。然而，可貴的是，正倉(cāng)院卻保留了為數(shù)不少以香材為原材料的器具，如沉香木畫(huà)箱、沉香木面雙陸局、沉香金繪木畫(huà)精妝箱、白檀八角箱，以及帶有沉香把的“妝刀子”等等，讓我們確切地知道，在唐朝的上層社會(huì)，香材制作的日用器物其實(shí)相當(dāng)普及，其中，只有奢華到超乎尋常的頂級(jí)品才會(huì)見(jiàn)諸記載。也就是說(shuō)，當(dāng)唐宋時(shí)代，香料、香材做成的小件器物在宮廷和富貴人家隨處可見(jiàn)，是塑造生活品質(zhì)的活躍因素。

至于正倉(cāng)院保存的香器，也呈現(xiàn)出與唐代同步的現(xiàn)象。像其中有六把長(zhǎng)柄香爐，這種香爐造型別致，橫伸出的長(zhǎng)柄在末端向下彎，變?yōu)橐粋€(gè)支足，與爐體形成平衡，讓香爐可以平放在幾案上，因?yàn)榇税隳┒讼麓沟臋M柄很像鳥(niǎo)鵲的長(zhǎng)尾，因而在漢語(yǔ)里得到美稱“鵲尾香爐”。鵲尾香爐乃是專在佛事中使用，由拜佛之人持在手中散香，名曰“行香”，在傳統(tǒng)藝術(shù)如壁畫(huà)、傳世繪畫(huà)中，虔誠(chéng)的善男信女手持鵲尾香爐的形象屢屢可見(jiàn)。

正倉(cāng)院保藏的鵲尾香爐中，以“紫檀金鈿柄香爐”最為耀目，爐體為紅銅，與紫檀長(zhǎng)柄相銜，爐與柄均以“錯(cuò)銀”的方式嵌填銀花紋，然后銀上鍍金，再于花心鑲水晶、青玉，其中，銅爐的花瓣式底座尤其精巧。柄端下沉后接出一個(gè)小圓座，座面上鑲有青玉蓮花，蓮花上又蹲著一只銀鍍金獅子。同時(shí)，在爐與柄相接處，還裝飾有一片銀鍍金鏤空花片，花片上矗立一對(duì)立體的銀鍍金小蓮花，花內(nèi)有青玉蓮房。爐沿上還蹲著一只更小的獅子，返首看向蓮花，姿態(tài)生動(dòng)。長(zhǎng)柄的朝上一面又鋪了一片紅錦，用黃黑雙色絲絳在柄身上來(lái)回交纏而把錦片固定。如此集多種工藝于一身，確屬珍品，其中，銅爐體的茁實(shí)造型，錯(cuò)銀花紋的工藝與風(fēng)格，花心鑲寶石的做法，都顯示出西域風(fēng)味，因此，在這一件文物上，我們看到亞洲大陸上活躍的文化交流跨海東渡，再續(xù)一程，及于扶桑。

正倉(cāng)院所藏唐代長(zhǎng)柄香爐

不過(guò)，香具中，特別具有意義的乃是“黑漆涂香印押形盤”和“漆金薄繪盤（香印坐）”。香印也稱香篆，是中國(guó)古代長(zhǎng)期盛行的一種靠焚香來(lái)計(jì)時(shí)的“時(shí)鐘”，大致是事先制好一張布滿回環(huán)花紋的木范，然后將以特定成分配好的香粉填入木范內(nèi)，再把木范急速倒扣在一只盤內(nèi)，取走木范，盤底便顯出一片香粉綿延成的蜿蜒花紋。將其一頭點(diǎn)燃，香粉的長(zhǎng)紋便會(huì)緩緩燃燒。花紋上標(biāo)有時(shí)辰的刻度，由于香粉的調(diào)配得法，會(huì)緩慢而均勻地燃燒，燃燒到標(biāo)志哪一個(gè)時(shí)辰的刻度，便可以知道時(shí)間流逝到這個(gè)時(shí)辰了。

這種香印至晚出現(xiàn)在唐代，中唐詩(shī)人王建就有題為《香印》的詩(shī)一首，詠道：“閑坐燒香印，滿戶松柏氣?；鸨M轉(zhuǎn)分明，青苔碑上字。”香印燒過(guò)之后，灰燼的花紋反而更加鮮明，但就像布滿青苔的石碑上的刻字，到底有殘缺，有模糊不清之處。這種奢侈的香鐘最初用于供佛，或者用于僧人居士坐禪時(shí)計(jì)時(shí)，所以《游長(zhǎng)安諸寺聯(lián)句》中，張希復(fù)有“印火熒熒，燈續(xù)焰青”、“香字消芝印，金經(jīng)發(fā)茝函”之句。值得注意的是，段成式在這次聯(lián)句游戲中詠出“翻了西天偈，燒余梵字香”，說(shuō)明唐代佛寺中的香印采用梵文花紋，因此也許它是從印度傳入的計(jì)時(shí)手段。

不過(guò)，到了宋代，香印獲得了世俗化的普及，東京的大戶人家、大商鋪日常都要靠香印來(lái)計(jì)時(shí)，由此甚至出現(xiàn)了一個(gè)專業(yè)行當(dāng)，專門的手藝人天天上門服務(wù)“打香印”，按月統(tǒng)一算工錢，此外宴會(huì)一類的高檔社交場(chǎng)合則講究打一個(gè)超大號(hào)的香印，擺在現(xiàn)場(chǎng)以助興。及至明清時(shí)代，香印雖然不像宋時(shí)那么具有實(shí)用性，但始終是文人雅士的一種閑趣，并流傳至今。不過(guò)，目前國(guó)內(nèi)所知道的古代香印用具，只有清代的傳世品，似乎不見(jiàn)唐宋時(shí)代留下的遺物。

現(xiàn)代香道中的香印模具和香印

但是，正倉(cāng)院的黑漆涂香印押形盤和漆金薄繪盤卻是大體完整的一組唐代香印用具，一為打香印的模子，一為承盤，且承盤底部明確題有“香印坐”三字，其珍貴自不待言。據(jù)薛愛(ài)華《撒馬爾罕的金桃》一書(shū)介紹，黑漆涂香印押形盤是一片圓形石板鑲嵌在一朵鍍金描花的木蓮花中，石板上刻著梵文的花紋，也就是說(shuō)，這件石刻模子能打出梵文的香印。這是唐代香印最初的形態(tài)，在世上大概要算獨(dú)一無(wú)二了，可惜似乎在1928年展出一次之后再未露面，讓公眾無(wú)法領(lǐng)略其風(fēng)貌。倒是漆金薄繪盤能在圖錄中見(jiàn)到，漆盤周圍有三層彩繪花瓣，雍容飽滿，華麗至極，讓即使不明白其用途的人一看之下都為之傾倒。

另外一件惹人目光的藏品為“銀熏爐”，這不是一件普通的熏爐，內(nèi)里藏著秘密的機(jī)關(guān)——常平架。據(jù)《西京雜記》記載，早在漢代，如此神奇的香器就由一位叫丁緩的巧匠創(chuàng)造出來(lái)，因?yàn)榭梢园踩胤胖迷诒蛔又畠?nèi)，當(dāng)時(shí)叫做“臥褥香爐”、“被中香爐”。這種金屬球由對(duì)稱的上下球殼組成，以合頁(yè)相連，開(kāi)合自如，球面滿布鏤空花紋，以便透散香氣。

關(guān)鍵在于球體內(nèi)部，裝有兩個(gè)同心的圓環(huán)，大圓環(huán)以活軸插在球殼的正中部位，小圓環(huán)又以活軸嵌入大圓環(huán)。小圓環(huán)上再嵌著一個(gè)活軸的同心小缽，二環(huán)一缽的插軸彼此成十字分布，這樣，不管球體怎樣晃蕩，在重力作用下，最中間的小缽都能帶動(dòng)雙環(huán)與它一起轉(zhuǎn)動(dòng)調(diào)整，始終保持水平狀態(tài)，盛在缽內(nèi)的香料與燃炭也就不會(huì)傾灑出來(lái)。

唐人習(xí)慣于將此般奇妙的小香器呼為“香囊”或“香球”，在上層社會(huì)的生活中，它很受歡迎。最常見(jiàn)的方式是在床帳中掛一只這樣款式的香囊，徹夜靜吐香煙，另外，中晚唐時(shí)的文人喜歡以它來(lái)點(diǎn)綴書(shū)房，點(diǎn)綴安居生活。

白居易《青氈帳二十韻》中即詠道：“鐵檠移燈背，銀囊?guī)Щ饝?。深藏曉蘭焰，暗貯宿香煙?！边@位大詩(shī)人冬天住到蒙古包式的圓頂青氈帳內(nèi)避寒，不僅將一應(yīng)家具陳設(shè)齊備，還把一只銀香球吊掛在帳頂下，其內(nèi)燃炭爇香，于是球體的鏤花紋中隱隱透出炭火的一點(diǎn)紅光，并且不斷散逸香縷。

元稹《友封體》一詩(shī)描寫(xiě)夏日閑居生活，則是：“雨送浮涼夏簟清，小樓腰褥怕單輕。微風(fēng)暗度香囊轉(zhuǎn)，朧月斜穿隔子明。”從中可知，作者所住的避暑小樓上也掛有香球，微風(fēng)悄悄吹入，懸垂半空中的玲瓏球體竟然會(huì)隨著風(fēng)力輕輕轉(zhuǎn)動(dòng)。這是很容易忽略的細(xì)節(jié)，但也是頗為迷人的細(xì)節(jié)。

“何家村遺寶”中發(fā)現(xiàn)的唐代葡萄紋花鳥(niǎo)銀香囊（左）和日本正倉(cāng)院藏唐代銀香球（右）

金屬香囊也可以掛在腕下，藏在袖中，作為冬天烘暖身體的袖珍手爐，或者煙生袖底的神秘手段，白居易就有“暖手小香囊”之句，陸游《老學(xué)庵筆記》則說(shuō)，北宋時(shí)，京都貴婦入宮拜見(jiàn)太后、后妃之時(shí)，會(huì)在自己的一雙大袖內(nèi)各吊一個(gè)香球。此外還有種種的靈活應(yīng)用，一直延續(xù)到明清。

香球既實(shí)用又富情趣，所以不可避免地走出了國(guó)門，先傳入印度與西亞，繼而遠(yuǎn)至北非，出現(xiàn)在埃及的馬穆魯克王朝。據(jù)李約瑟介紹，這種安全好用的玲瓏物最終作為小手爐傳入歐洲，名曰“熱蘋果”，供主教們?cè)诤涞慕烫美镩L(zhǎng)時(shí)間主持儀式時(shí)驅(qū)寒之用，至今羅馬的圣彼得寶庫(kù)里還保存著一件十三世紀(jì)的實(shí)物。由熱蘋果，催生出陀螺儀這一重要現(xiàn)代儀器。

目前，我國(guó)國(guó)內(nèi)通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)出土了若干件唐代香球?qū)嵨?，包括法門寺出土香囊、何家村窖藏出土香囊。正倉(cāng)院所藏銀熏爐實(shí)際上是一只標(biāo)準(zhǔn)的唐代銀香囊，登記在天平勝寶八年即公元756年的獻(xiàn)物帳上，其時(shí)為唐朝的天寶十五年、安史之亂時(shí)期，因此，這件香球是目前可以大致確定年代的同類文物中最為古老的一件。歷時(shí)十多個(gè)世紀(jì)，以長(zhǎng)安為起點(diǎn)，東到奈良，西到大馬士革、開(kāi)羅、羅馬，此般玲瓏球兒惠及亞非歐各個(gè)重要的文明節(jié)點(diǎn)，有力地證明了中國(guó)文明的開(kāi)放性和輻射力。

從正倉(cāng)院所藏香料、香木器什與香具可以明白，中國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)百乃至上千年逐漸積累的文明成果，日本通過(guò)改革、學(xué)習(xí)與引進(jìn)，得以直接萃取精華，這就猶如登上了一列現(xiàn)成的快車，“使自己能享受到當(dāng)時(shí)世界上一流的物質(zhì)和精神文明”（武安隆編著《遣唐使》）。

【本文原載于《中華遺產(chǎn)》2019年第11期