古人云：“食色，性也”。食是指吃的欲望，色是指性的欲望。這兩個(gè)欲望都不是后天培養(yǎng)出來的，都是人的本性，是無法壓制的，也不是不道德的。所以古人告訴我們：“吃和性是人的本性”。

較之動(dòng)物，人類借助著思想與其他動(dòng)物相區(qū)別，憑借自身的智慧而將這兩者大肆發(fā)揮，形成了所謂的“食”文化與“性”文化。

“吃”在人類，早已超越了維持生存的低級功能，變成了一種重要的自我實(shí)現(xiàn)手段，人類因而亦可榮稱“饕餮之王”。吃罷凡間眾生靈，吃進(jìn)那么多，能量自然充足。于是，發(fā)泄便成了當(dāng)下之需。由此“食色性也”中的“色”便順理成章地成了一種“性文化”。

與動(dòng)物的“性”不同，人類的“性”自發(fā)育成熟開始，可以一直維持到死的那一天，而不是像動(dòng)物一樣限于發(fā)情期。只要想要，每天都可以成為“性”的狂歡節(jié)。這就使得“性文化”變得更加的豐富多彩，賣淫、強(qiáng)奸、通奸、獸奸、手淫、同性戀、一夫多妻制、一妻多夫制等等風(fēng)格迥異、名目繁多的性形式均可令人眼暈?zāi)垦！］^之人類，即使動(dòng)物界最淫蕩的禽獸大概都能算得上禁欲主義者了。

其實(shí)，我無意去抨擊什么，亦不敢以衛(wèi)道士自居，因?yàn)?，我亦常人一個(gè)，同樣離不了食與色，也相信，是人，均離不了這二者。只是想將自己對“愛情、婚姻與性”的一些感悟心得如實(shí)寫出，也愿與有識(shí)者共同探討。

何為“性”

　翻了幾本詞典，想翻出一些對“性”比較詳盡的闡釋，結(jié)果很失望，都只是聊聊幾字，一帶而過。網(wǎng)上輸入“性”字，結(jié)果倒是跳出很多來，內(nèi)容赤裸得連我這生養(yǎng)過女兒的過來人都覺著怕。倒真不是想裝什么純情，到了這個(gè)年齡，沒吃過豬肉，難不成還沒見過豬跑嗎？只不過，對這種將“性”低俗化的行徑很不能認(rèn)同。

“性”是什么？字面上的解釋是“指男女或雌雄的特質(zhì)，亦指有關(guān)生物生殖的，如性交、性欲、性愛、性感、性解放等”。

這樣的解釋還是太籠統(tǒng)，仍然沒有道明“性”到底是什么。

其實(shí)，關(guān)于“性”的爭論，至今國際學(xué)術(shù)界也沒有停止過。正如澳大利亞女性學(xué)家格里爾所說，“人人都自以為懂得性的含義是什么，但實(shí)際上只不過是認(rèn)識(shí)這個(gè)字而已。性實(shí)際上是一種神秘的、暗示的、相當(dāng)不明確的概念?！绷硪晃恍詫W(xué)家摩諾也說：“像人的許多東西一樣，性無法全面表述，只能在某些可見、可認(rèn)、可鑒別的方式中顯示出來?！?/p>

因?yàn)?，性是?dòng)物（或者更確切些應(yīng)該說是生物）本能，是基于繁殖為前提的一種本能行為。人是由動(dòng)物進(jìn)化而來，人類要繁衍生存，同樣也離不了性行為這種本能。

作為具有社會(huì)屬性的人，人性自然是占了絕大部分，它支撐著人的存在，但不可否認(rèn)，人在本質(zhì)上又有著屬于動(dòng)物本性的部分，也就是說人包含了獸性加人性的屬性，外加所處的社會(huì)屬性，而社會(huì)屬性卻恰恰是神性得以存在的營養(yǎng)根基。

所以，就人而言，人人身上都有著獸性、人性和神性。其中獸性是人性的根基，是人最原初的欲念與本能；神性是人性的升華，它不是對人性的否定，而是人性中最高尚、最通神、最接近神的位置，并放射光輝的那個(gè)部分。

不同的人，三性所占的比例也自然不同。而人性偏于獸性與神性的多少，便成了人之為人、人之距離獸遠(yuǎn)近，以及人之高尚與卑微的風(fēng)向標(biāo)。這是因?yàn)椋俗鳛樽匀蝗说耐瑫r(shí)，又從屬于社會(huì)，正是人的這種社會(huì)屬性直接導(dǎo)致了人傾向于獸性和神性的多少。獸性人人都有，神性亦為人人向往。

人性是正處在“修煉”中的“半成品”，既不善也不惡，而是善與惡的集合。

人性其實(shí)每個(gè)人生來應(yīng)是大略相同的，但因?yàn)槠浜蟾髯猿砷L環(huán)境和人生遭遇的不同，形成了各人不同的認(rèn)知觀，再加上各自后天修為、操守的不同，有的人志大心遠(yuǎn)、矢志追求，在勞動(dòng)、學(xué)習(xí)、思考和善舉中，將人性超越升華為神性，獸性壓抑磨損而上升為人性，從而使得生命亦在不斷地完善和升華。而有人卻遭遇惡劣而無所追求，反日漸沉淪，于是潛存的神性便逐日淡化為人性，而人性又等而下之淪為獸性，最下層的獸性則日積月累，以至一旦發(fā)作，便會(huì)釀成損人毀己的惡事。而更大多數(shù)的人則在平淡的生命歷程中維持著自身內(nèi)部獸性、人性和神性的相對平衡，占據(jù)絕對優(yōu)勢的人性外化為日常的一切言行。

可見，社會(huì)屬性的簡單與復(fù)雜，直接導(dǎo)致了人性傾向于獸性和神性的多少，人性其實(shí)就是神性和獸性對峙的戰(zhàn)場，時(shí)時(shí)處在此消彼長的動(dòng)態(tài)之中。

愛情、婚姻與性的關(guān)系

愛情、婚姻與性，單就其內(nèi)涵來看，似乎差異很大。性，指的是肉體的生活，遵循的是快樂原則；愛情，是精神的生活，遵循的是理想原則；婚姻，則是社會(huì)生活，遵循的是現(xiàn)實(shí)的原則。

然而，愛情、婚姻與性之間，卻又不能割裂，三者之間是既聯(lián)系，又獨(dú)立的關(guān)系。其聯(lián)系在于，性是人原初的動(dòng)物本能，正常的生理需求，所以也是基礎(chǔ)。若沒有性別之分，愛情與婚姻自然就沒有存在的理由。

所謂愛情本就是根植于性之上的情感，性是愛情產(chǎn)生的誘因，是基礎(chǔ)，但卻不是必須。愛情使得性得以升華，性愛是性與愛情完美融合的產(chǎn)物。而婚姻，則是承納這個(gè)產(chǎn)物的容器。

所以，可以這樣說，性是愛情的基礎(chǔ)，也是婚姻所不可或缺的組成部分之一。但是，性卻并不是愛情與婚姻成立的充要條件，或者只能說是必要而非充分。

因?yàn)椋瑳]有性也可以有愛情產(chǎn)生，也可以有婚姻組成，只是這樣的愛情與婚姻不完美而已，完美的愛情與和諧的婚姻必然離不了性。人們對于婚姻的要求也通常是在性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生愛情，再在愛情的基礎(chǔ)上產(chǎn)生婚姻。

所以，如果把愛情比作是不食人間煙火的仙子的話，那么，性愛就是為愛情這個(gè)仙子落入凡塵而搭起的一架靈與肉完美融合的梯子，而婚姻則給了其落入凡塵后得以生存的現(xiàn)實(shí)食糧。

沒有婚姻的愛情是無果的愛情，沒有愛情的婚姻是不幸的婚姻，沒有性的婚姻則是沒有色彩的婚姻。

性，是愛情與婚姻的根基，愛情是性的升華，婚姻是愛情的簽證，家庭則是性愛的圣殿。

正確理解性，樹立正確的性愛觀，讓人性在愛的沐浴中遠(yuǎn)離獸性。

　　羅素說：“愛情絕不只是性交的愿望，愛情是逃避寂寞的主要方法，這種寂寞使大多數(shù)男人和女人在一生中的大部分時(shí)間上感受著痛苦。大多數(shù)人對于冷淡的人世和人類可以達(dá)到的殘酷程度，都懷有一種深沉的恐懼之心。因而他們都渴求人之情愛?！彼孕詯垲I(lǐng)域也比任何一切其它領(lǐng)域都要更多地看到“獻(xiàn)身”精神。

人的生命是獸性和神性的合成，獸性指向人的自然本能欲望，神性指向人的精神追求，真正的生命就是實(shí)現(xiàn)獸性和神性的完美結(jié)合。一個(gè)完整的人，不應(yīng)以犧牲獸性來成全神性，對于本能的欲望應(yīng)該予以滿足。但是在本能滿足以后，一個(gè)真正意義上的人應(yīng)該去追求生命的神性。要知道，無論是唯美的愛情，還是美滿的婚姻，抑或幸福的家庭，以及傳統(tǒng)的倫理道德，若沒有一根勒住性欲野馬的韁繩，那么，所有的一切美好、文明都會(huì)因性欲的放縱而倒塌。

人之為人，人之區(qū)別于獸，便在于，人有思想，人懂得自制與自律，人性中更有神性的光輝閃耀。所以，人要對得起那一個(gè)“人”字，就要懂得用自律、自制，去將性升華。同樣，人類之所以成為人類，也不是因?yàn)槠鋫ゴ?，而是因?yàn)槠溆兄刃?，有愛，有道德。這是人類能夠克服物性之貪婪，使人類獲得自足幸福的重要原因。

所以，人類應(yīng)該確立自己的道德觀念，讓道德克服本性中的獸性，讓愛在道德的喚醒中復(fù)蘇，讓性在道德的約束下升華。

　　性，是上帝賜給人的一份厚禮，使人可以縱情于性，于性中得享快樂。但上帝同時(shí)更賜給了人責(zé)任，讓人不能耽溺于性事而惘顧責(zé)任。

愛情是世間至真至純至美的情，但卻不是生活的唯一?；橐鍪巧畹默F(xiàn)實(shí)走向，是歸宿，更是責(zé)任。那一紙婚書，就是最重的承諾。

兩情相悅，傾心相愛，能攜手共浴愛河，卻并不一定能攜手將人生共邁。而有幸能牽了手，那就珍惜那一份難得的緣，為彼此守住一份承諾。讓性在自制與自律中向性愛升華。