德國(guó)是盛產(chǎn)哲學(xué)家的國(guó)度，就像法國(guó)盛產(chǎn)葡萄酒和香水一樣。德國(guó)最厲害的7位哲學(xué)家，個(gè)個(gè)思想深刻，影響后世很多年！

都哪7個(gè)呢？一起來(lái)跟隨哲學(xué)詩(shī)畫精讀進(jìn)入。

1

謝林

謝林的哲學(xué)認(rèn)為自我不可能是絕對(duì)的，任何自我都需要有條件。在自我與物質(zhì)之上，必須有一個(gè)統(tǒng)一的事物作為世界的本原，這個(gè)東西既不是主體，也不是客體，而是主體和客體的絕對(duì)同一。這個(gè)絕對(duì)同一蘊(yùn)含著一種原始沖動(dòng)，可以把自身提升為一種有意識(shí)的精神實(shí)體，從而發(fā)展出理想和現(xiàn)實(shí)。

對(duì)立的雙方并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，只有量的區(qū)別，在自然世界里，現(xiàn)實(shí)占主導(dǎo)地位，在精神世界中，觀念占主導(dǎo)地位。自然和精神在時(shí)間和邏輯上沒(méi)有先后順序之分，二者的發(fā)展構(gòu)成不同的層次，到最高層次又變?yōu)榻^對(duì)同一。世上唯一實(shí)在的東西就是主體與客體統(tǒng)一后的一種絕對(duì)存在。

2

黑格爾

黑格爾的哲學(xué)認(rèn)為世界的本原是一種絕對(duì)理念，自然界、社會(huì)歷史和人的思維都是絕對(duì)理念的一種表現(xiàn)，絕對(duì)理念按照正、反、合的三段式發(fā)展進(jìn)行一系列的辯證推進(jìn)，其過(guò)程分為邏輯、自然和精神三個(gè)大的階段。

黑格爾（1770—1831年），德國(guó)最負(fù)盛名的哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想是19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)的頂峰，費(fèi)爾巴哈、馬克思等都受其哲學(xué)思想的影響，代表作有《精神現(xiàn)象學(xué)》《歷史哲學(xué)》《邏輯學(xué)》等。黑格爾從神學(xué)院畢業(yè)的時(shí)候，他的老師評(píng)價(jià)道：“你可以成為不錯(cuò)的牧師，但是成不了哲學(xué)家?！比欢?，黑格爾后來(lái)通過(guò)努力成為了世界上最偉大的哲學(xué)家之一。

3

費(fèi)爾巴哈

費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)認(rèn)為善與惡是絕對(duì)對(duì)立的，每個(gè)人都有追求幸福的權(quán)利與欲望，并強(qiáng)調(diào)要有合理的自我節(jié)制，否則就會(huì)被欲望所吞噬。另外，他特別主張要以人為本，一切人的本性出發(fā)看待和處理問(wèn)題，人與人之間要互助互愛(ài)。

費(fèi)爾巴哈維護(hù)宗教的統(tǒng)治，認(rèn)為各個(gè)時(shí)期的人類僅僅由于宗教的變遷而彼此區(qū)別開(kāi)來(lái)。然而，宗教變遷與人們之間的情感演變緊密相連，這種情感關(guān)系在費(fèi)爾巴哈那里就是愛(ài)。費(fèi)爾巴哈主張建立人與人之間的以感情為基礎(chǔ)的愛(ài)的宗教。自身的存在體現(xiàn)為對(duì)宗教的依賴，如果沒(méi)有宗教，自己就不可能存在?！罢l(shuí)是我們的拯救者和和解者呢？是上帝還是愛(ài)呢？是愛(ài)，因?yàn)檎任覀兊牟⒉皇亲鳛樯系鄣纳系郏悄欠N超越屬神的人格跟屬人的人格的人性之愛(ài)。

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，道德是適應(yīng)于任何時(shí)代、任何環(huán)境的道德。在恩格斯看來(lái)，道德始終是階級(jí)的道德。費(fèi)爾巴哈的道德觀面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)是軟弱無(wú)力的，道德總是會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化，不同的時(shí)代、不同的社會(huì)就會(huì)產(chǎn)生不同的道德。

4

卡爾·馬克思

馬克思的哲學(xué)認(rèn)為幾千年來(lái)，人類歷史發(fā)展中最大的矛盾與問(wèn)題就是不同階級(jí)的利益的掠奪與斗爭(zhēng)，鑒于這種階級(jí)斗爭(zhēng)，未來(lái)資本主義將被共產(chǎn)主義所取代，這個(gè)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程的中間過(guò)度就是社會(huì)主義。

馬克思是德國(guó)的思想家、政治學(xué)家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家、歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家。主要著作有《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》等。馬克思創(chuàng)立的廣為人知的哲學(xué)思想為歷史唯物主義，其最大的愿望是對(duì)于個(gè)人的全面而自由的發(fā)展。馬克思創(chuàng)立了經(jīng)濟(jì)理論《資本論》，馬克思確立他的闡述原則是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”。馬克思認(rèn)為，這是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”的東西。馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說(shuō)，被認(rèn)為是指引全世界勞動(dòng)人民為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而進(jìn)行斗爭(zhēng)的理論武器和行動(dòng)指南。

5

恩格斯

恩格斯的哲學(xué)一生致力于揭露資本主義和宗教虔誠(chéng)主義的黑暗歷史，他對(duì)底層勞動(dòng)人民傾注了無(wú)盡的關(guān)注和熱情。

在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中，他反對(duì)人類的婚姻制度，認(rèn)為情感才是人與人聯(lián)系的最佳紐帶，那些經(jīng)過(guò)國(guó)家批準(zhǔn)并在教堂舉行的儀式是多余的，完全沒(méi)有必要。一夫一妻婚姻制度的形成與出現(xiàn)，不是自然選擇的結(jié)果，而是因?yàn)樾碌慕?jīng)濟(jì)動(dòng)力的推動(dòng)。

恩格斯說(shuō)，現(xiàn)代的愛(ài)情，同單純的性欲，同古代人的愛(ài)情，是根本不同的。所謂愛(ài)情，就是不摻雜任何雜質(zhì)的純粹的男女傾慕之情，是難以遏制的，亦是無(wú)功無(wú)利的。沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是不道德的，所以婚姻的一個(gè)基本的條件就是必須以愛(ài)情為基礎(chǔ)，而不是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻的一夫一妻制是人類婚姻家庭史中最為和諧、接近于完美的形態(tài)。夫妻雙方人格平等，彼此互幫互愛(ài)，相濡以沫。

恩格斯認(rèn)為好的愛(ài)情要同時(shí)具備兩個(gè)方面：一方面，男女雙方是獨(dú)立自由，愛(ài)情不受經(jīng)濟(jì)因素的束縛。另一方面，愛(ài)情是出于男女雙方真摯的相愛(ài)，雙方情欲的相融，彼此的承諾，具有道德意義。

6

叔本華

叔本華的哲學(xué)繼承了康德哲學(xué)中現(xiàn)象與物自體之間的區(qū)分，他堅(jiān)持認(rèn)為物自體是存在的，并且可以通過(guò)直觀感知而被我們所認(rèn)識(shí)，物自體體現(xiàn)的是意志。意志獨(dú)立于時(shí)空之外，生存意志是最強(qiáng)大的存在，所有的理性、知識(shí)都從屬于生存意志。

人只有在審美的沉思和對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)作中才能逃離生存意志的困擾，對(duì)意志的支配最終只能導(dǎo)致虛無(wú)和痛苦，當(dāng)人的心靈屈從于身體，對(duì)欲望和沖動(dòng)進(jìn)行壓制，人的痛苦就會(huì)無(wú)可避免地出現(xiàn)。

哲學(xué)回答的是世界和人類的本質(zhì)、本原問(wèn)題，而真正的本質(zhì)、本原應(yīng)當(dāng)從人的內(nèi)心深處去尋找，這就是人的意志或潛意識(shí)所蘊(yùn)藏的生命本能的沖動(dòng)，我們生活意志的最核心構(gòu)成就是人心中的諸多欲望。

人生是一個(gè)在痛苦和無(wú)聊之間不斷搖擺的鐘表，一個(gè)人所感受的痛苦與他的生存意志的深度成正比，生存意志越強(qiáng)，人就越痛苦，要想擺脫痛苦，只有拋棄欲求，否定生存意志，除了通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造來(lái)擺脫痛苦外，最好也是最根本的辦法就是進(jìn)入到佛教的空、無(wú)境界，即涅槃寂靜，無(wú)我無(wú)物。

7

尼采

尼采自幼體弱多病，性情孤僻，但在智力上聰穎過(guò)人，10歲就會(huì)寫詩(shī)，譜曲；尼采活著時(shí)，他的哲學(xué)學(xué)說(shuō)沒(méi)人重視，至20世紀(jì)，西方發(fā)展起的生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、弗洛伊德主義、后現(xiàn)代主義等眾多哲學(xué)思潮，都受到了尼采思想的重大影響。

尼采作為19世紀(jì)末的德國(guó)著名的哲學(xué)家以及現(xiàn)代人本主義的主要代表人物，他在沖破基督教傳統(tǒng)后重新塑造了關(guān)于人生、疾苦和輪回的“超人”形象代表。尼采的哲學(xué)思想中倡導(dǎo)主體基于自身的奮斗，掙脫傳統(tǒng)守舊的種種精神心靈的桎梏，“超人”作為一種主體的自我提升和逾越、自我尋覓和成長(zhǎng)的的歷程，是主體追求奮發(fā)上進(jìn)的人生宗旨。

尼采十分認(rèn)可且接受了叔本華關(guān)于“世界是我的表象”、“自我”或“意志”是世界的本源或根本的觀念，尼采覺(jué)得這些觀點(diǎn)都是毋庸置疑的真理。他同意叔本華把“自我”或“意志”理解為一種非理性的、永動(dòng)不息的生命或意志的思想，但是，他認(rèn)為，“自我”不是“生存意志”，而是“權(quán)力意志”，即追求強(qiáng)大力量的意志，積極向上的意志或達(dá)到目的，向往較高、較遠(yuǎn)、較復(fù)雜的沖動(dòng)。萬(wàn)物之靈的人類都是權(quán)力意志的展示，所有存在都只是權(quán)力意志的追求和運(yùn)動(dòng)，權(quán)力意志是世界的基礎(chǔ)和本體?！?/p>

人類的權(quán)力意志是對(duì)生命的能力的自由的追求，表示人類對(duì)生命自我和其余事物的操控的權(quán)力的尋覓，主要是對(duì)追求食物、財(cái)富、以及仆從和主義的意志，最后造成搶奪、吞并和壓榨結(jié)果，主要表現(xiàn)為強(qiáng)者對(duì)弱者的占據(jù)、擺布和克制。在追尋權(quán)力意志時(shí)無(wú)需考慮良心和道德，權(quán)力意志是所有能夠肯定的事物中最本體的事物，是世界眾生向前發(fā)展和推進(jìn)的動(dòng)力根源，是促使我們的人生不斷超越的能量來(lái)源。

生物分為三種，分別為：動(dòng)物、凡人、超人。動(dòng)物是最低級(jí)的；平凡人次之，是一般的，庸俗和隨大流的；超人則是超越凡人、盡善盡美、具備最高級(jí)別的權(quán)力意志的最高尚的英雄。世界的發(fā)展靠的是超人，靠的是一小部分超人對(duì)大多數(shù)庸眾的引領(lǐng)和激發(fā)。