很多人一提到打坐，就以為要盤(pán)腿。甚至很多人，一提到打坐，就必提雙盤(pán)。好像離開(kāi)了雙盤(pán)，就不是打坐。

實(shí)際上，從古至今，道教祖師們從沒(méi)教人雙盤(pán)過(guò)。自王重陽(yáng)祖師創(chuàng)立全真教以來(lái)，他本人也從沒(méi)教人打坐要雙盤(pán)，他甚至是反對(duì)雙盤(pán)這種肉體形式的打坐的，重陽(yáng)祖師稱(chēng)這種打坐，是假打坐。

我們一起看看王重陽(yáng)祖師關(guān)于打坐的論述，如下：”凡打坐者，非形體端然，瞑目合眼，謂之打坐。此假打坐也。

十二時(shí)辰，行住坐臥，一切動(dòng)中，心似泰山，不搖不動(dòng)，把斷五門(mén)，眼、耳、鼻、舌、口，不令內(nèi)入外出者，此名真打坐也。

能如此者，雖身處塵世，名已列于仙宮。不須遠(yuǎn)參，便是肉身圣賢。三年行滿(mǎn)，脫殼登仙，一粒丹成，神游八極矣?！?/p>

他明確指出，打坐不是在形體上折騰，不是在肢體上作文章、下工夫，否則，就是假打坐。由此看來(lái)，沉迷于雙盤(pán)，當(dāng)然是一種假打坐。

他同時(shí)又告訴大家，什么才是真打坐？一天二十四小時(shí)，行住坐臥，一切活動(dòng)中，心神安如泰山，不受外境所干擾，眼、耳、鼻、舌、口這五個(gè)門(mén)戶(hù)守好，不要讓外物破壞自己清靜的心，也不讓自己心隨境轉(zhuǎn)，這才是真正的打坐。

由此看來(lái)，真正的打坐，其實(shí)是在心神方面下功夫，而不在于雙盤(pán)、單盤(pán)。過(guò)度追求雙盤(pán)，是違背道家思想的，因?yàn)殡p盤(pán)讓人身體很不自然。

張至順道長(zhǎng)，也曾說(shuō)過(guò)，真正的打坐，不是肉體在打坐，而是自己的心神在打坐，只有做到“神不離身，神思不動(dòng)”，才是真正的打坐，身體才會(huì)慢慢起變化，越來(lái)越健康，功力越來(lái)越有突破。

總而言之，打坐是不必盤(pán)腿的，大家沒(méi)必要被各種關(guān)于雙盤(pán)的謬論所誤導(dǎo)。曾經(jīng)看到有的人，為了練雙盤(pán)，把自己的腿腳都盤(pán)壞了，盤(pán)成了羅圈腿，盤(pán)得腳踝積水、無(wú)法行走。

道教繼承了我國(guó)古代神仙思想；長(zhǎng)生不死，修真成仙，成為道教的主要思想和修煉目的，因此道教十分重視醫(yī)藥和養(yǎng)生之術(shù)。本文介紹了葛洪、陶弘景、孫思邈等人在醫(yī)藥學(xué)方面的成就，并從服食、辟谷、導(dǎo)引、行氣、房中五個(gè)方面論述了道教的養(yǎng)生健身之術(shù)，辨析了其中的科學(xué)因素與虛妄夸誕之說(shuō)。文章認(rèn)為，道教在醫(yī)藥和養(yǎng)生方面有不少科學(xué)的有價(jià)值的東西以及寶貴的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，應(yīng)珍視這份文化遺產(chǎn)，加以發(fā)掘和整理，剔除其虛妄迷信因素，發(fā)揚(yáng)其科學(xué)內(nèi)容。

生死問(wèn)題是人生哲學(xué)上的重大問(wèn)題。生必有死，雖是辨證發(fā)展的必然規(guī)律，但人的欲望總是希望延年益壽，尤其是剝削階級(jí)的最高統(tǒng)治者，總是希望長(zhǎng)期保持富貴榮華、驕奢淫逸的生活，貪婪地追求長(zhǎng)生不死。春秋時(shí)代，齊景公就說(shuō)過(guò):“古而不死，其樂(lè)若何?”（《左傳》昭公二十年）戰(zhàn)國(guó)時(shí)，出現(xiàn)了一批方士，為了迎合王公貴族求長(zhǎng)生的心理，于是編造出海上有長(zhǎng)生不死之藥的謊言。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，齊國(guó)的方士徐福等上書(shū)說(shuō)，海上有蓬萊、方丈、瀛洲三神山，許多仙人都住在那里，如能到達(dá)，可以求得神仙和不死之藥。公元前219年秦始皇派徐福領(lǐng)著數(shù)千童男童女入海求仙。公元前215年秦始皇又派方士韓終等“求仙人不死之藥”。（《史記·秦始皇本紀(jì)》）經(jīng)過(guò)幾年，花了不少的人力和物力，結(jié)果一無(wú)所獲。漢武帝時(shí)，方士李少君對(duì)武帝說(shuō)用丹砂可以煉出黃金，以黃金為飲器則益壽，可以見(jiàn)到蓬萊島上的神仙，于是武帝派遣方士入海求安期生等仙人。齊國(guó)的方士公孫卿又對(duì)漢武帝講黃帝乘龍上天的事，武帝聽(tīng)了深為羨慕說(shuō):“吾誠(chéng)得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳?！保ā妒酚洝し舛U書(shū)》）秦皇漢武所迫切追求的就是成仙不死。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，它繼承了古代的神仙思想。

《抱樸子》曰:“生可惜也，死可畏也。”（《地真》）故長(zhǎng)生不死，成為神仙是道教的主要思想，也是道教的修煉目的。為了修仙長(zhǎng)生，首先得卻病延年，而醫(yī)藥的作用也在治病防病，延長(zhǎng)人的壽命，因此醫(yī)藥成為仙道修煉的必要手段?！侗阕印るs應(yīng)篇》說(shuō):“故古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術(shù)，以救近禍焉”。所謂“近禍”就是指人們患的各種疾病而言。早期道教如漢末的太平道、五斗米道都是將傳教與治病結(jié)合起來(lái)。由于漢末曾有幾次傳染病、瘟疫流行，道教徒利用廉價(jià)的中草藥、“符水”給人治病，使一些人獲得再生，因之“百姓信向”，教徒遍布天下。所以葛洪把“延年益壽”，，消災(zāi)治病”說(shuō)成道教的業(yè)務(wù)。全真道的創(chuàng)始人王喆說(shuō):“藥者乃山川之秀氣，草木之精華。……肯精學(xué)者，活人之性命；若盲醫(yī)者損人之形體，學(xué)道之人，不可不通，若不通者無(wú)以助道。不可執(zhí)著，則有損于陰功；外貪財(cái)貨，內(nèi)費(fèi)修真?！保ā吨仃?yáng)立教十五論·論合藥》）這說(shuō)明學(xué)道之人必須通醫(yī)術(shù)，醫(yī)藥有助于宗教的宣傳推廣，但不能執(zhí)著，以醫(yī)為業(yè)，甚至借醫(yī)藥來(lái)貪取財(cái)貨。這種不道德的行為，當(dāng)然有損陰功，不可能修真成仙了。

概括起來(lái)，道教所以重視醫(yī)藥的原因有二:其一，要想修煉成仙，必須服食煉丹，而醫(yī)藥則是服食煉丹的重要手段。其二，醫(yī)藥可以濟(jì)世活人，利用醫(yī)藥來(lái)治病救人，接近群眾，是擴(kuò)大宗教宣傳影響的最好方法之一。

為了修真成仙，道教有種種修煉的方術(shù)，如服食煉丹、導(dǎo)引行氣、辟谷、存神以及房中之術(shù)等等，所以葛洪說(shuō):“知玄素之術(shù)者，則曰唯房中可以度世；明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年；知屈申之訣者，則曰導(dǎo)引可以難老；知草木之方者，則曰唯藥餌可以無(wú)窮?！保ā侗阕印の⒅肌罚┑澜痰倪@些修煉方術(shù)，雖以修真成仙為目的，具有虛妄迷信色彩，但其中包含著古代醫(yī)藥和養(yǎng)生的科學(xué)內(nèi)容?，F(xiàn)就這兩方面分述如下。

就我個(gè)人的感覺(jué)而言，如果在家打坐，坐椅子是最好的打坐方式，當(dāng)然，自由盤(pán)也不錯(cuò)。