作者:贛州楊筠松古建筑文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)黃孟海 世界風(fēng)水在中國(guó),中國(guó)風(fēng)水在贛州。 因生于斯長(zhǎng)于斯,對(duì)于楊公風(fēng)水之術(shù),耳濡目染之下從小就對(duì)風(fēng)水就產(chǎn)生了濃厚的興趣。從16歲時(shí)就開始研習(xí)楊公風(fēng)水術(shù)。后來(lái)又拜在多位民間風(fēng)水高人門下系統(tǒng)學(xué)習(xí)楊公風(fēng)水;有從事楊公風(fēng)水行業(yè)數(shù)十年的贛縣余澤麒老師(精通三合風(fēng)水及諸家擇日),有楊公在三僚時(shí)親傳弟子廖瑀(廖精金)的嫡傳后裔興國(guó)廖樂(lè)華老師,有精通廖、曾、劉三家風(fēng)水術(shù)的尋烏溫國(guó)賢老師。 從業(yè)二十多年來(lái),我到全國(guó)各地四處為客戶處理風(fēng)水問(wèn)題,也曾前往東南亞為客戶勘察風(fēng)水、調(diào)理風(fēng)水。斷驗(yàn)陰陽(yáng)宅、調(diào)整陰陽(yáng)宅、入葬遷葬修造共達(dá)幾千余例,所運(yùn)用的都是楊公風(fēng)水《撼龍經(jīng)》、《天玉經(jīng)》、《玉尺經(jīng)》《青囊?jiàn)W語(yǔ)》等書籍里面的所有內(nèi)容,如雙山五行、三合五行、四經(jīng)五行、玄空五行、斗首五行、四大局起十二長(zhǎng)生水法生旺墓、七十二龍分金這些符合生旺死自然規(guī)律性的風(fēng)水法則。經(jīng)過(guò)幾十年不斷的驗(yàn)證,最終我個(gè)人認(rèn)為楊公風(fēng)水三合四大局七十二龍分金才是中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水文化中最精髓最實(shí)用的風(fēng)水寶典,是楊公風(fēng)水核心思想的最具體體現(xiàn)。 在楊公風(fēng)水中會(huì)涉及到很多方面的學(xué)術(shù),但是說(shuō)到底也總是不出陰陽(yáng)相配,雌雄相交,左右推排順與逆之理,又有純陰純陽(yáng)之說(shuō),靜陰?kù)o陽(yáng)之論。 而楊公風(fēng)水理氣秘訣就在三合四大局七十二龍分金。 四大局分別為: 坤壬乙申子辰文曲從頭出,同為水局。 艮丙辛寅午戌位位是廉貞,同為火局。 巽庚癸已酉丑盡是武曲位,同為金局。 乾甲丁亥卯未貪狼一路行,同為木局。 楊公風(fēng)水是以雙山五行來(lái)定論的,所以四維八干是從屬地支的,也就是二十四山雙雙起,少有時(shí)師通此意說(shuō)法的源頭 學(xué)習(xí)楊公風(fēng)水,要知道七十二龍有何用處,楊公早期也是用地盤二十四山陰陽(yáng)龍來(lái)確定來(lái)龍的五行屬性。通過(guò)長(zhǎng)期的堪輿實(shí)際,楊公發(fā)現(xiàn)用陰陽(yáng)龍格龍過(guò)于粗糙,與實(shí)際情況有比較大的差異。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的研究,楊公在晚年引用六十甲子的納音五行來(lái)表示龍的五行屬性,龍的陰陽(yáng)五行就與四面八方到處都有陰陽(yáng)五行存在的客觀事實(shí)相吻合了。陰陽(yáng)五行在世界任何一個(gè)地方都普遍分布著、存在著,只不過(guò)是有多有少、有強(qiáng)有弱的區(qū)別而已。純粹只有一種五行分布的方位實(shí)際上是不存在的??拜浭且讓W(xué)哲學(xué)的具體應(yīng)用,應(yīng)該真實(shí)地反映這種客觀存在才有道理,才能與堪輿實(shí)際相吻合。 七十二龍將360度均分為七十二等份,每龍占5度。每個(gè)山有三龍。七十二龍只用納音的五行屬性,而不用分別其是何具體的什么五行。甲子、乙丑納音為海中金,以金論;丙寅、丁卯爐中火,以火論;......;余類推。楊公將七十二龍稱之為“挨星”,把七十二龍五行稱為“顛倒五行”?!邦嶎嵉梗纳接兄閷殹奔词侵钙呤埼逍?。按七十二龍分配方位五行后,八卦中每卦都是五行齊全,與原來(lái)的八卦方位單一五行已經(jīng)完全不同了。所以楊公在《天玉經(jīng)》中說(shuō):“翻天倒地對(duì)不同,秘密在玄空”。 七十二龍分金屬于四大局,格出的來(lái)龍入首的六十甲子的納音屬金者,就叫做金龍;納音屬木者,就叫做木龍;納音屬水、土者,即是水龍;納音屬火者,即是火龍。這是楊公風(fēng)水術(shù)與其他風(fēng)水術(shù)完全不同的地方。 楊公風(fēng)水術(shù)納水使用天盤雙山,水同樣分屬于四大局,根據(jù)水口所在的方位來(lái)分辨是何局之水。水從癸丑、艮寅、甲卯方出是金局,水從乙辰、巽巳、丙午方出是水局,水從丁未、坤申、庚酉方出是木局,水從辛戌、乾亥、壬子方出是火局。這種劃分水口的方法又叫做“龍分四片”。每局的水口都包含六個(gè)山頭,分別是四大局的墓庫(kù)、絕、胎宮位。龍、水二者一陰一陽(yáng),陽(yáng)左旋而陰右旋,同歸于共同的墓庫(kù),是龍水陰陽(yáng)交感、雌雄交媾的主要象征。龍水不在同一個(gè)局里,勢(shì)必陰陽(yáng)不交,雌雄尚未真正交媾,就不可能孕胎結(jié)出真正的穴位來(lái)。 “入山觀水口”包含了兩方面的內(nèi)容,一方面是觀察水口的關(guān)攔情況,一方面是觀察水口屬于四大局的哪個(gè)局。精通楊公風(fēng)水術(shù)的地師,在水口即可知道其內(nèi)有沒(méi)有真龍真穴,并且可以估算出真龍真穴在哪個(gè)方位以及穴位的基本情況。龍水是否在同一個(gè)局,是在理氣上分辨真龍真穴與假穴的重要標(biāo)準(zhǔn)。龍真穴的之地,來(lái)龍是金龍,水口就必然是金局的水口;來(lái)龍是木龍,水口就必然是木龍的水口;來(lái)龍是水、土龍,水口就必然是水龍的水口;來(lái)龍是火龍,水口就必然是火龍的水口。如果兩者不同局,十之八九是花假之穴,其在形勢(shì)上也呈現(xiàn)出假穴的特征。這也是楊公在《天玉經(jīng)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“龍要合向向合水”,就是說(shuō)龍、水是哪個(gè)局,所立的坐向就應(yīng)該是同一個(gè)局的坐向。龍是金龍,水是金局之水,就應(yīng)該立金局的坐度;其它局以此類推。 這里所說(shuō)的“向”,是指坐度而言。風(fēng)水術(shù)上的坐向常常是通用的名詞。確定坐度通常就叫做“立向”,很少說(shuō)是“立坐”?!扒Ю锝揭幌蜷g”的三合水法,就是在這個(gè)關(guān)鍵之處錯(cuò)解了楊公的經(jīng)文,把向簡(jiǎn)單的理解成了前面的方向,坐向一顛倒,失之厘毫而差之千里矣。 “三合連珠貴無(wú)價(jià)”指的就是龍、水、向之間的有機(jī)配合,就像是用一根繩把龍、水、向連在一起串成一串寶珠。所以說(shuō)三合風(fēng)水的核心不是地支三合,而是龍、水、向之局的三合連珠。也是《地理五訣》中一再?gòu)?qiáng)調(diào)的玄關(guān)同竅。玄是指向,關(guān)是指龍,竅是指水口。龍與向同歸庫(kù),所以是玄關(guān)通竅,陰陽(yáng)相合而萬(wàn)物化生,這是天地之道。龍是真龍,水是與龍同局之水,坐度是與龍同局的坐度,三者缺一不可。《天玉經(jīng)》說(shuō):“先定來(lái)山后定向,聯(lián)珠不相放,須知細(xì)覓五行蹤,富貴結(jié)金龍?!蓖ㄓ^《天玉經(jīng)》全文,楊公強(qiáng)調(diào)龍、水、向必須保證在同一個(gè)局里,才能乘得龍之真氣,納得旺盛的堂氣,才能催動(dòng)財(cái)丁富貴。 楊公通過(guò)長(zhǎng)期的風(fēng)水實(shí)踐,發(fā)現(xiàn)用二十四山陰陽(yáng)龍格龍立向與風(fēng)水實(shí)際之間存在重大誤差,根據(jù)河圖洛書的原理,采用六十甲子納音理論,將六十甲子合理地分配在羅盤上,創(chuàng)制了七十二龍,用于格龍立向,同時(shí)創(chuàng)制了天盤雙山體系用于納水,從而將中國(guó)風(fēng)水術(shù)推進(jìn)到一個(gè)新的高度。 楊公創(chuàng)制的七十二龍,每個(gè)地支下都分配有金木水火土,這個(gè)創(chuàng)造,真正體現(xiàn)了一物一太極的原理,采用的乃是河圖理論的精髓。楊公風(fēng)水術(shù)以七十二龍為核心進(jìn)行格龍立向和納水,說(shuō)明楊公風(fēng)水術(shù)是以河圖為風(fēng)水之體的。 楊公風(fēng)水術(shù)在消砂納水即理氣時(shí),采用反映世界萬(wàn)事萬(wàn)物生旺囚死基本規(guī)律的長(zhǎng)生十二宮來(lái)分別旺衰,所體現(xiàn)的就是陰陽(yáng)流轉(zhuǎn)、陰生陽(yáng)死,的原理。 楊公風(fēng)水理氣方法歸結(jié)為“乙丙交而趨戌,辛壬會(huì)而趨辰,斗牛納丁庚之氣,金羊收癸甲之靈?!贝酥兄耙摇保皇侵笘|方甲卯乙中的乙山,而是指陰木局而言;其中之“丙”,不是指二十四山之丙山,而是指陽(yáng)火局。乙與丙的墓庫(kù)都是戌。同理,其中的辛,是指陰金局,壬是指陽(yáng)水局兩者的墓庫(kù)都是辰;丁是指陰火局,庚是指陽(yáng)金局,即兩者的墓庫(kù)都是丑;癸是指陰水局,甲是指陽(yáng)木局,兩者的墓庫(kù)都是未。 乙木生在午,旺在寅,墓在戌;丙火生在寅,旺在午,墓在戌。乙木和丙火之氣機(jī)運(yùn)行的結(jié)果擁有一個(gè)共同的墓庫(kù)——戌。兩者氣機(jī)運(yùn)行陽(yáng)順陰逆,氣機(jī)運(yùn)行的方向一左旋一右旋相對(duì)運(yùn)行,最后歸于同一個(gè)墓庫(kù)中,所以才說(shuō)“乙丙交而趨戌”。乙木和丙火,一代表龍,一代表水,則乙龍必配丙水,丙龍必配乙水,“辛”龍必配“壬”水,“壬”龍必配“辛”水;“丁”龍必配“庚”水,“庚”龍必配“丁”水;“癸”龍必配“甲”水,“甲”龍必配“癸”水。才是真夫婦,才是龍水陰陽(yáng)交媾。 七十二龍的分配,基于這樣一個(gè)立論之上:風(fēng)水的本質(zhì)是“乘生氣”,而生氣流行于土中。土屬于地系統(tǒng),所以楊公首重用于反映地系統(tǒng)的十二地支。從壬山兼子開始分配六十甲子,在八干四維下中間五度留一空白,圍繞十二地支順順時(shí)針行五圈,六十甲子正好分配完畢。七十二龍法用六十甲子的納音五行屬性來(lái)表達(dá)龍的五行屬性。八干四維正針無(wú)六十甲子,稱為空亡龍。但空亡龍并非真空,只是沒(méi)有六十甲子而已??胀鳊堃灿衅涔潭ǖ奈逍袑傩裕烁伤木S五度內(nèi)主要分布的是天干之氣,所含地氣隨兼針多少而異。 所以三合七十二龍分金法才是最能體現(xiàn)楊公風(fēng)水理論中天人合一、五行相生、陰陽(yáng)交媾、生生不息思想的實(shí)際操作方法。 |
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