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2019《莊子·內(nèi)篇·齊物論》第十六

 野有雅蘭 2019-11-04

【導讀】

《齊物論》是《莊子·內(nèi)七篇》中篇幅最長,也最難解讀妥當?shù)囊黄K灾^之“難”,起因還是此篇的宗旨——“齊--物之論。”

眾竅怒號,物論蕓蕓。為了相應(yīng)天下眾竅之 “調(diào)調(diào)之刁刁 ”,導致不明道家大體者讀起來有“捕風捉影”之惑。但若知莊周學問體系淵源,文字越?jīng)惭笞皂?,越能神會道家神仙思辨之嚴密、邏輯之天成、說法之高妙以及說理方式不拘一格之妙。

今天這段,莊子從正反兩端闡釋道之體本無名;道之用,乃無用之用是大用。但是百家爭鳴時代,百家各是其所是,各非其非,一時無人解決“物論”不息之難題。唯有“懷不言之辯,不道之道”之有道者,“府藏”各家所是,各家所非,居于道之運轉(zhuǎn)之要,不再為是非所役,事來從容觀照于自然大道,事去無執(zhí)于名相而于物冥合。次之謂《齊物論》屢次提到的“以明”,還是本段出現(xiàn)的“葆光”——返本還真,體道凝神之人,心明如日月,而韜光內(nèi)照,光而不耀。事來即照,事歇即空。用而無跡。正所謂“和其光,同其塵,湛兮似或存。吾不知誰知子,像帝之先。”

道是萬物之本,德具成物之功。道為體,德為用。道尊無名,德重無為?!暗?、辯,仁、廉、勇”已是出于不道、不德(為是而有畛),難免有心為之。但若能“不稱、不言、不仁、不嗛、不忮”——“雖為,無心于為”既是圣人懷天府葆光之“大道、大辯、大仁、大廉、大勇”。

反之則因遠道而其功不成。

所以老聃才嘆曰:不言之教,無為之益,天下稀及之!

【原文學習】

故分也者,有不分也;辯也者,有不辯也。曰:"何也?""圣人懷之,眾人辯之以相示也。故曰:辯也者,有不見也。"夫大道不稱,大辯不言,大仁不仁,大廉不嗛,大勇不忮。道昭而不道,言辯而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。五者圓而幾向方矣!故知止其所不知,至矣。孰知不言之辯,不道之道?若有能知,此之謂天府。注焉而不滿,酌焉而不竭,而不知其所由來,此之謂葆光。




【雅蘭讀經(jīng)】

故分也者,有不分也;辯也者,有不辯也。曰:"何也?""圣人懷之,眾人辯之以相示也。故曰:辯也者,有不見也

南華曰:“其分也,成也;其成也,毀也。凡物無成與毀,復通為一。唯達者知通為一,為是不用而寓諸庸。庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也;適得而幾矣。因是已。已而不知其然,謂之道?!?/p>

六合之內(nèi),眾竅“為是”而有畛。不見物物自分,事事自別。因執(zhí)著于己見,故辯己所知以示人。

“故分也者,有不分也;辯也者,有不辯也?!?/span>

《齊物論》:夫道未始有封,言未始有常,為是而有畛也。

第一個“分”字,名詞:限度,范圍,分量 fèn。

第二個“分”字,動詞:分,別也fēn。

嬰孩曰:不分不辯者,道。有分有辯者,形器之用也。

文句大意

耳目所能及之處,是可以分別竟辯的,視聽所不能到之地,是不能分別和竟辯的。

“曰:‘何也?’圣人懷之。眾人辯之以相示也。故曰辯也者,有不見也?!?/span>

“曰:何也?”

旁白假問,引起讀者君思考。

有人問:這是為什么呢?為何出現(xiàn)這樣的情況呢?

“圣人懷之。眾人辯之以相示也。故曰辯也者,有不見也?!?/span>

老聃云:善者不辯,辯者不善。

眾人,一般人。

相示:互相顯耀自己所知。

眾竅因“為是”有畛而竟辯不休。得道的人洞曉道雖幻化萬物,終究相通為一的道理,且道非言語所能及,所以凝神返真,懷道應(yīng)物,使之復歸于安其所安,用其所用的道境而不分不辯。

一般人因為執(zhí)己所知而不見物物自分,事事自別,所以和人竟辯不休,以顯示自己見解的高明。這樣既不見物物自別,也不能體無形無相之大道,所以古語說,一旦因是和人爭辯,大道就不見了。 此為“辯也者,有不見也?!?/p>

文句大意

有人問:為何出現(xiàn)這樣的情況呢?眾竅因“為是”有畛而竟辯不休。得道的人洞曉道雖幻化萬物,終究相通為一的道理,且道非言語所能及,所以凝神返真,懷道應(yīng)物,使之復歸于安其所安,用其所用的道境而不分不辯。一般人執(zhí)己所知和人竟辯不休,以顯示自己見解的高明。這樣既不見物物自別,也不能體無形無相之大道,所以古語說,一旦因是和人爭辯,大道就不見了。

下面莊子開始闡釋,圣人為何懷道而不分不辯——

“夫大道不稱,大辯不言,大仁不仁,大廉不嗛,大勇不忮?!?/span>

“大道不稱……大勇不忮”既是道家“無為”之道的闡釋,還可以看作是莊子針對當時學術(shù)思想弊端以及社會現(xiàn)狀提出的批評。

老聃云:道可道,非常道,名可名,非常名。

又言:上德不德,是以有德。

道、辯,仁、廉、勇,道之用也。

道為體,德為用。道尊無名,德重無為。

“ 大道 、大辯、大仁、大廉、大勇”——為而不恃,功成而不居也。

“夫大道不稱”

稱chēng,名號;叫,叫做;說;贊揚。此處作名詞。

道未始有封,言未始有常。

大道虛極,不可形名。所以大道不可謂之而稱。同時,真正得道的人,也不會到處標榜自己“開悟了、得道了?!?/p>

“大辯不言,大仁不仁?!?/span>

老聃曰:天地不仁,以萬物為芻狗。

大辯不言而物物自別,大仁無心于仁與不仁。

大廉不嗛”,

廉,仄也?!墩f文 · 廣部》

廉,清也?!队衿?· 廣部》

廉,儉也。——《廣韻 · 鹽韻》

嗛,口所銜也。從口,兼聲。--《說文》

通"謙"。

通達之人,知物之去來非我,無一可貪,物我俱空。心里根本沒有廉潔與貪這個概念,更不會在口頭上標榜遜讓。

真正廉潔的人,是心地上的修養(yǎng),根本不會在嘴上標榜。清人袁枚說:“不談未必是清高?!?/p>

“大勇不忮”

忮zhì,逆也。

忮,很也。很,不聽從也。;害也。害即很義之引申——《說文》

真正的大勇心地慈悲,惠救蒼生,無害于他人,所以能無往而不順。

文句大意 

大道虛極,不可形名。無法謂之而稱,真正的分辨是不言而物物自別,像天地一樣慈悲的人心里不會有仁與不仁的概念。真正廉潔的人,是心地上的修養(yǎng),心里根本沒有廉潔與貪婪這個概念,更不會在口頭上標榜遜讓。真正的大勇心地慈悲,惠救蒼生,無害于他人,所以能無往而不順。

接下來是莊子從“有為”的角度闡釋為何要“無為”——

“道昭而不道,言辯而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。五者圓而幾向方矣,故知止其所不知,至矣?!?/span>

老聃:下德不失德,是以無德。上德無為而無以為。下德為之而有以為?!且源笳煞蛱幤浜?,不居其薄;處其實,不居其華。故去彼取此。

“道昭而不道”

昭,日明也?!墩f文》

這里指道像太陽一樣無所不在。

大道無形無名,不可言說,凡可道者皆非真常之道。

“言辯而不及”

道大,莫能名,莫能辯,縱有言辯亦不能及道之實。

天地不言,四時默行,萬物因此而生,其生物之功,不辯而萬物自白。

“仁常而不成”,

大仁無心于仁與不仁,若是做不到不能忘名、忘愛,無心于仁,就不能稱之為仁。

“廉清而不信”,

信,實也。

清,為貪求美名而清廉。

廉潔的人,若是心中有意以廉明清正立名,就不是真的廉清,而是貪于廉清之名聲。

“勇忮而不成”

勇若無慈,有害人之意,不過是血氣匹夫之勇,則不能成就道義之勇。

“五者圓而幾向方矣。”

五者:道昭、言辯、仁常、廉清、勇忮。此有為之道也。

幾,近也。

圓而幾向方:是個比喻。指學道之人,不能返本還真,懷道自處。喜人前炫己之一技之能,務(wù)外求名而不止。這五種學道之人就像本來喜歡的是方,學的卻是圓;愛飛,喜好的卻偏是游泳;此愈近,彼愈遠。所學愈多,于大道愈遠。此五種人,名雖可以行之于世,但因所為皆出于有心,故于大道終難成就。

“故知止其所不知,至矣?!?/span>

老聃言:知不知,上;不知知,病。

又言:不自見,故明;不自是,故彰。

以上五者之所以“圓而幾向方”是因為不知大道之源,“為是”而喜怒為用,所以終究大道難成。

人所難知、不知的東西,皆因心智無法企及。智不及,無須強知。人貴自知,能在自己智力不及的領(lǐng)域止步,就可算是最高明的學道人了。

本節(jié)文句大意

道貴無名,凡可言說者都不是真常之道。天地不言,四時默行,萬物因此而生,其生物之功,不辯而萬物自白。做不到無心于仁與不仁,此仁就無實德。心中有意以廉明清正立名,就不是真的廉清,而是貪于廉清之名聲。勇若無慈,有害人之意,就不能成就道義之勇。這五種學道之人因不能懷道自處,而務(wù)外求名不止。就像本來喜歡的是方,學的卻是圓。人貴自知,能在自己智力不及的領(lǐng)域止步,就可算是最高明的學道人了。

孰知不言之辯,不道之道?若有能知,此之謂天府。注焉而不滿,酌焉而不竭,而不知其所由來,此之謂葆光。

何謂天府?

天,自然也。

天府:自然之府藏。指的是通達得道的人“府藏”各家所是,各家所非,居于道之運轉(zhuǎn)之要,不再為是非所役,事來從容觀照于自然大道,事去無執(zhí)于名相而于物冥合。

莊周為何創(chuàng)造了這樣一個辭?同參本篇【導讀】

《齊物論》從“夫大塊噫氣,其名為風。是唯無作,作則萬竅怒呺 ”和“夫言非吹也,言者有言……則莫若以明”明道”開始,

經(jīng)“ 彼是莫得其偶,謂之道樞。樞始得其環(huán)中,以應(yīng)無窮。 ”;

“ 天地一指也,萬物一馬也。 ”;

“無物不然,無物不可?!衷幾H怪,道通為一 ”;

“是以圣人和之以是非而休乎天鈞,是之謂兩行?!?/p>

“為是不用而寓諸庸,此之謂"以明"。 ”;

“ 天地與我并生,而萬物與我為一。 ”;到這節(jié)的“天府”,莊周圍繞“物論”不齊的原因,一直在傳授相應(yīng)“齊” “ 物論”之方法。剛才總結(jié)的這些和“天府”都是莊周給我們提供的解決“物論”不齊的“備用方案”。到這幾句則是再次細描大道之境和其用。

通讀《齊物論》就會發(fā)現(xiàn),引發(fā)“物論”不齊的原因,齊“物論”的方法在今天這段都集中出現(xiàn)了。這段和上次學習內(nèi)容一樣,是《齊物論》最難注解妥當?shù)膬啥危瑫r還是全篇思想宗旨的一次匯總集合,所以“天府”應(yīng)時而出,而“葆光”也代替了屢次露面的“以明(大笑)?!?/p>

“孰知不言之辯,不道之道?若有能知,此之謂天府。”

孰,誰也。

“孰知不言之辯,不道之道?”

“不言之辯,不道之道”,乃“天地與我并生,而萬物與我為一”之道境。

此時,物無非彼,物無非是。所以無是非可辯。至道、至理本無言,所以也沒有什么道理可說。

“若有能知,此之謂天府?!?/span>

假使有人能洞曉這“不言之辯,不道之道”的奧妙,就到了事來從容觀照于自然大道,事去無執(zhí)于名相而于物冥合的道境。這就是“天府?!?/p>

“注焉而不滿,酌焉而不竭,而不知其所由來,此之謂葆光。”

老聃言:“道沖,而用之或不盈。淵兮,似萬物之宗?!?/p>

葆,草盛貌?!墩f文》

葆,蔽也。

葆(bǎo)光:若有若無貌。

酌(zhuó):汲取。

“注焉而不滿,酌焉而不竭”

懷“不言之辯,不道之道”的圣人其心如淵深不動之大海,無論注入多少東西永遠也灌不滿它,無論取出多少東西,它永遠也不會枯竭。這里形容大道無形不可見,所以其用也不盡。

“而不知其所由來,此之謂葆光?!?/span>

懷道圣人返本還真,體道凝神,韜光內(nèi)照,光而不耀,事來即照,事歇即空。用而無跡。這就是因不用己是,生命智慧之光永不被自見所遮蔽而愈用愈明的道理。

本節(jié)文句大意

誰到了無是非可辯,也沒有什么道理可講的境界?假使有人能洞曉這“不言之辯,不道之道”的奧妙,就到了事來從容觀照于自然大道,事去無執(zhí)于名相而于物冥合的道境。這就是“天府?!贝恕疤旄睙o論注入多少東西永遠也灌不滿它,無論取出多少東西,它永遠也不會枯竭。它韜光內(nèi)照,光而不耀。事來即照,事歇即空。用而無跡。這就是因不用己是,生命智慧之光永不被自見所遮蔽而愈用愈明的道理。


【參考譯文】

耳目所能及之處,是可以分別竟辯的,視聽所不能到之地,是不能分別和竟辯的。有人問:為何出現(xiàn)這樣的情況呢?眾竅因“為是”有畛而竟辯不休。得道的人凝心返真,懷道應(yīng)物,使之復歸于道境而不分不辯。一般人執(zhí)己所知和人竟辯不休,以顯示自己見解的高明。這樣既不見物物自別,也不能體無形無相之大道,所以古語說,一旦因是和人爭辯,大道就不見了。 大道虛極,不可形名。無法謂之而稱,真正的分辨是不言而物物自別,像天地一樣慈悲的人心里不會有仁與不仁的概念。真正廉潔的人,心里也沒有廉潔與貪婪這個想法,更不會在口頭上標榜遜讓。真正的大勇心地慈悲,惠救蒼生,無害于他人,所以能無往而不順。道貴無名,凡可言說者都不是真常之道。天地不言,四時默行,萬物因此而生,其生物之功,不辯而萬物自白。做不到無心于仁與不仁,此仁就無實德。心中有意以廉明清正立名,就不是真的廉清,而是貪于廉清之名聲。勇若無慈,有害人之意,就不能成就道義之勇。這五種學道之人因不能懷道自處,而外求無止。就像本來喜歡的是方,學的卻是圓。人貴自知,能在自己智力所不及的領(lǐng)域止步,就可算是最高明的學道人了。誰到了無是非可辯,也沒有什么道理可講的境界?假使有人能洞曉這“不言之辯,不道之道”的奧妙,就到了事來從容觀照于自然大道,事去無執(zhí)于名相而于物冥合的道境。這就是“天府?!贝恕疤旄睙o論注入多少東西它永遠也灌不滿,無論取出多少東西,它永遠也不會枯竭。它韜光內(nèi)照,光而不耀,事來即照,事歇即空。用而無跡。這就是因不用己是,生命智慧之光永不被自見所遮蔽而愈用愈明的道理。

【小結(jié)】

莊周的哲學精妙術(shù)語思辨訓練到這里就結(jié)束了,經(jīng)過《齊物論》如此強大嚴密的哲學思辨訓練,相信有緣讀者君會有受益終生的不菲收獲。

今天這次學習結(jié)束后,我們將一起見識莊子用精妙故事說理時刻。道家故事,讀懂一則,將終生受益無窮!

【下次原文預(yù)習】

故昔者堯問于舜曰:"我欲伐宗、膾、胥敖,南面而不釋然。其故何也?"舜曰:"夫三子者,猶存乎蓬艾之間。若不釋然何哉!昔者十日并出,萬物皆照,而況德之進乎日者乎!"

本次學習結(jié)束!

初稿:2016-05-26 11:07

第二次修改:2019-10-19 16:33

計5360字

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