埃及眾神

在古埃及的文化中，有一個比較突出的特征，那就是古埃及人非常熱衷于創(chuàng)造神祇。當(dāng)時的埃及人認(rèn)為，世界是由神開創(chuàng)于原初之水中，肥沃的尼羅河三角洲等大自然賦予埃及人民的一切優(yōu)越條件都是神的造物與恩賜。就連發(fā)明文字這樣的社會文化成就，他們也沒有把功績歸于先祖，而認(rèn)為是一位長著鷺鳥鳥頭名叫圖特的神所創(chuàng)造。

一些埃及歷史上真實存在過的人物，也會因其非凡的功業(yè)而被神化。如一位名叫伊姆霍特普的大臣，學(xué)識淵博，智慧驚人，曾設(shè)計并主持修建了埃及首座金字塔，是人類歷史上有記載的第一位文化名人。伊姆霍特普最后成了埃及神話里的智慧之神。至于歷代國王法老，則個個都是太陽神之子。

由此古埃及人圍繞這些神明構(gòu)建了一個復(fù)雜的眾神體系，并創(chuàng)造出大量的神話傳說。在基督教和伊斯蘭教被異族征服者帶入埃及之前，這個多神宗教體系雖經(jīng)多次變革，卻一直是古埃及文明的核心。

古埃及宗教的三大主題是自然崇拜、法老崇拜和亡靈崇拜。

其中自然崇拜主要反映在動植物崇拜，這體現(xiàn)了古埃及人對大自然最樸素的感悟和發(fā)自內(nèi)心的敬畏。最初，人們直接將當(dāng)?shù)氐哪承﹦游锶绐{子、老鷹、蝎子、眼鏡蛇等視為偶像，并根據(jù)這些動物的習(xí)性特點賦予其一定的象征意義。如獅子代表權(quán)威、力量，狒狒代表智慧等。

這種象征思維古埃及文化中廣泛存在，自然界的日月星辰，山川樹木統(tǒng)統(tǒng)被加以聯(lián)想，引申出相應(yīng)的象征含義。如象征母親神哈托爾的長角水牛都代表著埃及人對家庭人丁興盛的祝福，莎草花和蓮花代表著尼羅河流域富饒的土地等等。

反過來，在對外在事物廣泛聯(lián)想的基礎(chǔ)上，又形成了古埃及人人、神與自然和諧共生的精神理念。在古埃及語言體系和各種藝術(shù)作品中，象征思維及由其延伸所產(chǎn)生的思維認(rèn)知都得到了具體而充分的展現(xiàn)。如某位法老的正式稱號便是“蘆葦和蜜蜂的他”，用包含美好象征意義的蘆葦和蜜蜂代表國王；而法老這一尊稱的本義則是“巨大宮室的他”。這其中的象征屬性更是一目了然。

由此我們不難得出結(jié)論：古埃及人對于神明的崇拜，其實反映的也是他們對那些神明所代表的神圣內(nèi)涵的向往與追求。

到后期，埃及人甚至將人和不同動物的軀體進行組合，化作一個個神祇的具體形象，其中最為后世人所熟知的，便是胡夫金字塔前的獅身人面像了。

獅身人面像

獅身人面本是古埃及人心目中至高無上的太陽神拉的形象，而那座巨大的獅身人面雕像則是古埃及國王雷吉德夫根據(jù)其父胡夫的肖像建造而成。

這充分體現(xiàn)了統(tǒng)治者對于宗教思想的巧妙運用。在這里，我們不妨來簡單討論一下各種社會制度最初的由來。

當(dāng)社會發(fā)展到一定程度，處于某種社會狀態(tài)下，人們才會形成與之相對應(yīng)思想認(rèn)識，而各種社會制度的產(chǎn)生與確立，都是以這些已存在的社會狀態(tài)和思想認(rèn)識為前提。

所以社會制度必然是形成于某種社會狀態(tài)之后，并導(dǎo)致一定的社會效應(yīng)。如先有剩余財富，才會有分配不均。當(dāng)分配不均成為一種普遍現(xiàn)象并被人們所接受后，這種不均的分配模式才會被確立為一種固定的制度，并促成階級的產(chǎn)生。

有了階級差異，才會有統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之說。制度往往由統(tǒng)治階級制定，但各種政治制度制定的前提和依據(jù)，仍然包含在當(dāng)時已有的社會現(xiàn)實當(dāng)中。當(dāng)有大批被剝削的奴隸存在，才會出現(xiàn)奴隸制度；秦始皇滅六國形成統(tǒng)一局面，才會制定相應(yīng)的大一統(tǒng)制度。

當(dāng)然，后世還有革命一說，其實革命也不過是根據(jù)現(xiàn)有的社會發(fā)展?fàn)顩r，對已不適應(yīng)現(xiàn)狀的生產(chǎn)關(guān)系與社會制度進行激進的調(diào)整而已。有了資本經(jīng)營模式和資產(chǎn)階級與封建貴族間的矛盾，才會出現(xiàn)資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級革命；有了工業(yè)化生產(chǎn)和勞資矛盾，才會有工人階級和工人階級領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級革命。

因此，我們不能說古埃及人的宗教都是由統(tǒng)治者所創(chuàng)造，但統(tǒng)治者肯定會對這些已經(jīng)普遍存在于每個埃及人思想意識中的認(rèn)知觀念加以利用，使其為自己的統(tǒng)治服務(wù)。也就是說，正因為人們普通對神明存有敬畏之情，統(tǒng)治者才會大力宣揚自己便是神明的代言人，甚至神明本身，并據(jù)此構(gòu)建政教合一的政治體系，以維護自己所營造的身份形象及其所帶來的巨大收益。

古埃及政權(quán)從一開始就與宗教高度統(tǒng)一，最高統(tǒng)治者既是執(zhí)政者，又是宗教領(lǐng)袖。這些統(tǒng)治階級正是利用了大祭司之類的身份，才能在階級產(chǎn)生的初期便搶先占據(jù)了社會頂層。

隨著王權(quán)的進一步強大，國王的身份也被逐漸神化。國王從神的代言人（大祭司）直接晉身為神（太陽神之子），這既可看作王權(quán)的神圣化，也可看作神權(quán)的政治化，二者在古埃及交匯于國王一體。

國王被當(dāng)做真正的神來侍奉，對一切事物都擁有至高無上的裁決權(quán)。人民（也包括國王自己）都堅信國王擁有永恒的靈魂，不惜集合龐大的人財物力為其建造死后的住所——金字塔。想方設(shè)法將尸體做成木乃伊完好地保持下來，并和巨量的財富一同存放進陵墓內(nèi)，以便為將來的復(fù)活做準(zhǔn)備。

古埃及人對這種起源于原始崇拜的宗教的態(tài)度是無比虔誠的，再加上王權(quán)的加持和大批神職人員的造勢，使得宗教元素滲透到埃及社會生活中的方方面面。統(tǒng)治者以神的名義告誡人們該做什么，不該做什么。服從國王的旨意，也就等于服從神的旨意。一個人如果干了不該干的事情，不僅活著時要受到懲罰，死后靈魂還要經(jīng)歷審判，很可能因此失去轉(zhuǎn)生的機會。

靈魂審判

這種同時作用于精神與肉體的雙重統(tǒng)治，無疑對維持埃及社會的穩(wěn)定具有重大意義。所以埃及歷代統(tǒng)治者作為最大的既得利益者，雖然會對宗教某些方面的具體內(nèi)容稍作修改，但其核心理念卻是三千年從始至終一直沒變。哪怕發(fā)生改朝換代，新上臺的統(tǒng)治者也只會很愉快地接著去享受神一樣的待遇。

圍繞這些宗教精神，古埃及的藝術(shù)家創(chuàng)造了大量藝術(shù)作品對其加以贊美歌頌，而統(tǒng)治者的圣神地位也使他們可以無止境地去追求物質(zhì)上的更高享受。這些都在一定程度上促進了古埃及文明的發(fā)展，并給后人留下大批令人驚嘆的雄偉建筑遺跡和無數(shù)精美絕倫的珍貴文物。

但大眾在接受了這種世界觀之后，只會徹底陷入蒙昧的桎梏。既然世間的一切法則都由神所掌控，那凡人便唯有接受命運的驅(qū)使了，人的主觀能動性被徹底否認(rèn)。這種世界觀也嚴(yán)重阻礙了人們建立起對客觀世界的正確認(rèn)識，使得古埃及即便進入文明社會數(shù)千年，即便創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富，卻也始終無法邁入更高的發(fā)展階段。

人有靈魂，靈魂能在人死后繼續(xù)存在，這是人類最本能的期盼。基本上全世界所有的宗教都認(rèn)同這種觀念，并圍繞這一觀念大做文章。而古埃及人對于靈魂與死后世界的看重，則達到了后無來者的境界。

埃及人深信人與萬物都擁有一種超自然、永恒存在的靈魂。死亡只是肉體的中斷，而非生命的終結(jié)。人死后靈魂將在冥界接受神的審判，根據(jù)每個人在世時的行止對其靈魂做出裁決，或升入天堂，或墮入地獄，或重新復(fù)活。為了確保能順利通過神的審判，由祭司起草的亡靈書就成了每位逝者的標(biāo)配。

亡靈書

亡靈書或刻在墓墻上，或?qū)懺诩埳萆?。文辭華麗，內(nèi)容包括各種咒文、禱文、頌歌。說白了無非就是對神明大大地討好一番，順帶再把逝者也小小地表揚一下，聲明其一生是清清白白的一生，是經(jīng)得起檢驗的一生，有些內(nèi)容跟咱們在追悼會上念的悼詞其實是一樣一樣的。只不過古埃及人的亡靈書是給神看的，絲毫馬虎不得，而咱們所表達的是對逝者的一種追憶和適當(dāng)褒揚。永遠(yuǎn)活在我們心中，很客觀，也很實在。

埃及人認(rèn)為冥世是現(xiàn)世的延續(xù)，靈魂如果失去肉身，就再無法復(fù)活，因此人死后靈魂會一直守護在肉身周圍。必須嚴(yán)密保護好逝者的遺體，并盡力為靈魂維持生存創(chuàng)造條件。

基于這樣的理念，埃及人死后隨葬器物之豐盛貴重，相較于古代中國人猶有過之。為了能在死后長久地保存遺體，古埃及人費盡心思將遺體制作成用亞麻布層層包裹的干尸——木乃伊。

木乃伊

古埃及人的這種生命觀應(yīng)該與尼羅河的定期泛濫密切相關(guān)。每年準(zhǔn)時到來的洪水既帶來蓬勃生機，又無情地摧毀一切，生與死周而復(fù)始，永不停歇。在這種信念的支配下，古埃及人不惜花費巨大的代價去安葬逝者，而厚葬的習(xí)俗使大量財富被憑空消耗。尤其是統(tǒng)治者對于營造死后世界的狂熱與癡迷，使得社會資源始終只能單向流動而無法被循環(huán)利用，這同樣是令埃及社會陷入僵化的一個重要原因，不過這也符合了統(tǒng)治者維持現(xiàn)狀長久不變的主觀愿望。

但統(tǒng)治者永遠(yuǎn)沒有盡頭的物質(zhì)需索，必然會對民眾盤剝不休，從而加劇了古埃及社會的內(nèi)部矛盾，一旦遇到發(fā)生自然災(zāi)害的年景，積累的社會矛盾就有可能爆發(fā)。所以古埃及社會既僵化又動蕩，制度數(shù)千年不變，朝代卻更迭頻繁。

至于那些被埋入土里的珍寶，最終都進了冒險者們的口袋，卻也為后世學(xué)者研究古埃及歷史提供了大量原始依據(jù)。本來古埃及有確切記載的歷史只到公元前800年左右，但古埃及學(xué)家們根據(jù)這些考古發(fā)現(xiàn)，結(jié)合流傳下來的古代傳說，硬生生將古埃及的歷史推導(dǎo)到了公元前4000年。