真源太極拳的緣起

真源太極拳，是張玉林先生在上個(gè)世紀(jì)八十年代提倡傳播，宗承中華民族原始祖先伏羲先天易經(jīng)無(wú)極育化天地萬(wàn)物之理，實(shí)踐《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生保健之道，發(fā)揮人體天賦本能，指導(dǎo)習(xí)煉者，正心修身，開發(fā)智慧，保合生命的養(yǎng)生健身無(wú)價(jià)之寶。

真源太極拳，直指每個(gè)人自我身心天賦本能，立基于養(yǎng)精神，自然燮理身心陰陽(yáng)五行，自然自在地調(diào)節(jié)、疏通全身經(jīng)絡(luò)氣血，達(dá)到五氣圓合。修煉時(shí)秉承、契合陰陽(yáng)五行變化之理，升降開合連貫自如，長(zhǎng)、短、平、高、低隨心所欲，行、站、坐、臥、煉圓合一體，各種各樣氣勢(shì)磅礴、優(yōu)美舒展、圓合連貫、千姿百態(tài)的動(dòng)作由習(xí)煉者每個(gè)人自我身心化出。

習(xí)煉者通過理論學(xué)習(xí)，參悟《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》，明理筑基，在輔導(dǎo)老師指導(dǎo)下，明白動(dòng)靜平衡之理，就可以自己掌握自我身心，不用向別人學(xué)習(xí)一招一式固定姿勢(shì)套路，做一個(gè)自尊、自立、自愛、自強(qiáng)的養(yǎng)生健身的尊者。

創(chuàng)始人張玉林先生簡(jiǎn)介

創(chuàng)始人張玉林先生（1927—2007）通達(dá)生命實(shí)相本源的一代宗師張玉林先生誕生于1927年農(nóng)歷九月十二日，祖藉河北深縣；自幼天性靈明，經(jīng)明師指點(diǎn)參悟?qū)嵶C自伏羲、炎黃、堯、舜、禹、湯、文、武、周公和三教圣人老子、孔子、釋迦的性理心法，窮理盡性，覺通無(wú)極，立心靈學(xué)，弘法度眾，有教無(wú)類，艱辛備嘗，苦口婆心，仁德廣布。

張玉林先生生平立德立言立行，針對(duì)現(xiàn)代人生存競(jìng)爭(zhēng)激烈、物欲橫流、精氣神耗散，許多人病魔纏身的現(xiàn)狀，為凈化心靈，解除心身痛苦，樹中華民族浩然正氣，古理新傳，把古圣先賢的真宗正法普及化、大眾化，創(chuàng)編了“精神保健法”、“自由養(yǎng)生功”、“真源太極拳”、“正法羅漢功”。融《黃帝內(nèi)經(jīng)》、儒、釋、道三教義理，和中華武道為一體。傳功說法授徒度眾生二十余年，樹起了人類文化、養(yǎng)生健身、保合生命的新時(shí)代里程碑。眾多身心疾病患者，通過習(xí)煉得到康復(fù)，得以重新享受大自然的溫暖與人生的快樂。

先生于1991年10月至1992年10月，應(yīng)邀赴美國(guó)講學(xué)，傳播中華古圣先賢的圣理心法。穿民族服裝，舉止端正，道氣飽滿，正氣浩然，揚(yáng)中華圣賢風(fēng)范，折服美歐聽眾，所到之處受人敬仰。

一九九二年，《武魂》雜志刊登《羅漢功》、《心靈療法》，并在該雜志進(jìn)行函授講學(xué)。

先生多次受中央黨校之邀，為學(xué)員授課。1996年受北京人民廣播電臺(tái)之請(qǐng)，舉行“生命尋根，天地探源”專題講座。

二十多年來(lái)，先生傳法足跡遍布神州大地。先后在北京、天津、塘沽、西安、咸陽(yáng)、廣州、惠州、太原、大同、上海、漢中、青島、珠州、邵陽(yáng)、重慶、沈陽(yáng)等地講學(xué)輔導(dǎo)。

先生住世時(shí)心懷“中華民族文化偉大復(fù)興，世界人類心靈同歸自然”，以及“儒理復(fù)興化宇宙”的宏誓大愿。為此，先生給我們留下了眾多體現(xiàn)他老人家救度眾生心法的經(jīng)典，以及對(duì)往圣經(jīng)典的注解，篇篇理通真源、直指人心，契合當(dāng)今時(shí)代特點(diǎn)和需要。主要有國(guó)家出版社出版的《漫談金剛經(jīng)·心經(jīng)·壇經(jīng)》、《儒學(xué)心法》、《中華民族養(yǎng)生健身心要》（亦名羅漢功）等。

還有眾多的具體啟迪眾生心靈覺醒的讀本、歌詞唱曲。諸如《心靈療法》、《生命安全論》、《修心問答》、《西游記略解》、《四季修心歌》、《清凈歌》等等。其言說章句，古理新說，深入淺出，直指人心，破迷解惑，使眾多心靈迷茫者應(yīng)機(jī)豁然醒悟，身心得到了真正的安泰康樂。實(shí)道貫古今，德配天地之一代宗師。

而今，先生已經(jīng)功圓果滿，達(dá)本還源歸根復(fù)命。我們堅(jiān)信先生所弘心法必將萬(wàn)古流芳，在人世間永遠(yuǎn)煜煜生輝！

真源太極拳之筑基

    武以神為基，此乃拳道真機(jī)。真正的太極拳必以養(yǎng)神為根本。而養(yǎng)神必先明白何謂之神？經(jīng)云：“大而化之謂之圣，圣而不可知之謂之神”。伏羲、炎黃、堯舜禹湯文武周公、老子、孔子、釋迦對(duì)大自然育化大氣天地萬(wàn)物之理皆了然真知，是“大而化之”的圣人覺者。無(wú)極真空能化生一切，包括圣人覺者，她神妙莫測(cè)故稱之為“圣而不可知之”的神。無(wú)極真空即是神，人的心靈真氣——小無(wú)極即是神。理致迷除，原來(lái)大自然真空即是神。明曉此理，迷信之事無(wú)半點(diǎn)，養(yǎng)神之路可登程，此即是樹立起自我的小無(wú)極，平息騎牛尋牛的攀緣心。

    黃帝教導(dǎo)我們的養(yǎng)神之道是“恬淡虛無(wú)，真氣從之。精神內(nèi)守，病安從來(lái)”，“獨(dú)立守神，肌肉若一”。精神、真氣均是指人類天賦本具的小無(wú)極、元神。人的先天元神本與大自然真空無(wú)極母體感而遂通，無(wú)阻無(wú)隔。一本散于萬(wàn)殊，有了身軀以后，先天元神變化為后天思慮之神，先天元?dú)庾兓癁楹筇旌粑{(diào)息之氣，先天元精變化為后天的交感之精。人們?cè)谟?、名利?chǎng)中隨波逐流，迷了歸源證真的路途，精氣神外耗，五氣不和，陰陽(yáng)失調(diào)，若不遇明師正法指點(diǎn)，則永在沉睡中不覺醒、迷途中不知返。黃帝所傳恬淡虛無(wú)守神之道，即是指明返后天五氣回混元一氣，復(fù)歸先天元神無(wú)極自然體系，也即是攝眼、耳、鼻、舌、身、意六根歸元神調(diào)遣，念念不離神，不讓神隨意欲奔波而身心紛然。讓“真氣從之”、“肌肉若一”，自然能“提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣”。

三教圣人講得更具體：道保金木水火土五行之氣；儒守仁義禮智信五常之德；釋立殺盜淫酒妄五戒之律，其目的是為了保氣養(yǎng)神返無(wú)極。守仁戒殺保肝木氣；守義戒盜保肺金氣；守禮戒淫保心臟火氣；守智戒酒保腎水氣；守信戒妄保脾土氣。五氣圓和自朝元，元神、元?dú)狻⒃ū鼐垌敗?/p>

明白先圣三教真義理，家庭生活、單位工作、社會(huì)活動(dòng)中心常平，氣常和，應(yīng)付萬(wàn)事、調(diào)和萬(wàn)物無(wú)執(zhí)著，“應(yīng)無(wú)所住而生其心”。仰不愧天，俯不愧地，中不愧人，無(wú)所恐懼，無(wú)所忿懥，無(wú)所憂患，無(wú)所好樂，無(wú)所掛礙，這就是孟子所講的：“善養(yǎng)吾浩然之氣”，也即是黃帝所說的：“恬淡虛無(wú)，真氣從之”的體現(xiàn)，這是養(yǎng)神的真義。不要以為兩眼一閉，盤腿一坐才算養(yǎng)神，包子好吃不在褶上。

養(yǎng)神的過程也即是立德的過程，這也是武術(shù)家所強(qiáng)調(diào)的“武以德為本”的原因。神養(yǎng)則小太極根基不求自筑，養(yǎng)神達(dá)到自然清靜無(wú)為處，靜極一動(dòng)即是真太極，此即無(wú)極一動(dòng)太極生。

無(wú)極靜到極點(diǎn)太極生

春種夏長(zhǎng)秋收自然能

自神清靜無(wú)為是天賦

太極千變?nèi)f化人本能

任何不以養(yǎng)神立德為根基的拳道門派，都如無(wú)源之水，其所鍛煉出來(lái)的力量都只是身體某個(gè)局部的力量，連身體的整體力都發(fā)揮不出來(lái)，更談不上進(jìn)入人與自然渾化融合所產(chǎn)生的神力神速的境界。

守神立德者謂之君子。真君子才能具備智慧、仁愛、勇敢三達(dá)德，其與獸戰(zhàn)皮肉無(wú)損，與人戰(zhàn)臉不受辱，與魔戰(zhàn)精神無(wú)損，正所謂道高龍虎伏，德重鬼神欽。

揮手風(fēng)雷起 腳下生煙云

五氣化萬(wàn)姿 陰陽(yáng)萬(wàn)相生

英武安天下 神拳感人心

威然振乾坤 浩氣萬(wàn)古真

萬(wàn)丈高樓平地起，全靠根基打得牢。

真源太極拳運(yùn)動(dòng)原理

世界所有不同名，不同形式，不同方法之千變?nèi)f化的運(yùn)動(dòng)方式，它們的產(chǎn)地，都是出于自己的身心。武術(shù)與養(yǎng)生在運(yùn)動(dòng)形式、手法、套數(shù)上，有著明顯的區(qū)別。其道理都是身心的產(chǎn)物。真源太極拳屬于中華民族傳統(tǒng)養(yǎng)生健身之用。

真源太極拳，屬于養(yǎng)生健身之大本。真于自心，源于自身。身心之外不求一法一招一式。以靜養(yǎng)心靈小無(wú)極為本，以小太極陰陽(yáng)五行之氣為用，以身體運(yùn)動(dòng)形式，達(dá)到身體的靜動(dòng)協(xié)調(diào)、平衡、圓合一體，恢復(fù)人體小自然本來(lái)面目。達(dá)此境界時(shí)，人體小自然內(nèi)的萬(wàn)物紛然，身心健康矣。

人之太極，根源于心：學(xué)功夫者初學(xué)入德之門，始源于心。心乃真空，先于太極。習(xí)練者首靜于心，再以自然之理運(yùn)用于身，只有這樣，方為真正的隨心所欲，順乎自然。不按此理，便是所謂的“自然”。

人是小自然，與大自然同理。人的心靈是小真空，達(dá)到靜極而生動(dòng)。人的陰陽(yáng)五行之氣化混元，人的太極開始化分萬(wàn)物。氣化形生，身體內(nèi)萬(wàn)物開始運(yùn)行矣(即內(nèi)動(dòng))，隨之身體動(dòng)矣。此動(dòng)以心靈為根，太極為源，軀體為用，運(yùn)動(dòng)形式為象。這一切順乎人體自然，是名為真源太極拳。

真源太極拳養(yǎng)生原理

真源太極拳所化之式，源于心靈真氣。心靈是真空純至靜的無(wú)氣質(zhì)之真空，故稱之為真氣。真氣永恒不變，太極之氣為大氣，有變化，所以不能以真氣為名。真空永恒不變，是名為真氣。而真源太極拳由煉此氣開始，所以為真源。以真氣筑基，真氣的本質(zhì)清靜，靜到極點(diǎn)，思想意識(shí)安定自如，此時(shí)精氣神自如，五氣協(xié)調(diào)，氣貫全身，內(nèi)氣行之于經(jīng)絡(luò)，此時(shí)即是人體太極之動(dòng)，也是人體內(nèi)氣之運(yùn)行變化的開始。此氣的變化、運(yùn)轉(zhuǎn)，推動(dòng)了內(nèi)臟經(jīng)絡(luò)，串通了各個(gè)經(jīng)絡(luò)細(xì)小的神經(jīng)，打通各個(gè)關(guān)節(jié)。由大腦中樞神經(jīng)，自行調(diào)整各個(gè)經(jīng)絡(luò)的細(xì)小神經(jīng)末梢神經(jīng)，傳導(dǎo)全身，內(nèi)動(dòng)由此走向高潮。由于內(nèi)氣自然之運(yùn)行，給身體外形(頭腳四肢)的運(yùn)動(dòng)形式奠定了活動(dòng)的基礎(chǔ)。四肢依此基礎(chǔ)漸漸開始運(yùn)動(dòng)，由此而產(chǎn)生的升降開合是自然形成的。身體平衡地自然活動(dòng)，是真源太極拳的起式。法無(wú)定法，式無(wú)定式，是本著每個(gè)習(xí)練者的本有特征：包括年齡、性別、健康狀況、心理狀態(tài)、思想境界、覺悟程度、功夫?qū)哟?、自然程度而定的。千變?nèi)f化的運(yùn)動(dòng)形式，從零起，開始運(yùn)行。此時(shí)的真源太極拳，由心靈到身體，這一整體的自然運(yùn)動(dòng)便開始了。這就是把大自然無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生三才，也即是一生二，二生三，三生萬(wàn)物，這個(gè)道理，具體化地運(yùn)用在人體這個(gè)小自然上來(lái)了。從此一個(gè)習(xí)練者的自然能源就自自然然的育化出來(lái)了。此時(shí)習(xí)練者的精神境界是，松靜自如，內(nèi)五氣自然協(xié)調(diào)，所化之運(yùn)動(dòng)形式為千姿百態(tài)，千變?nèi)f化，圓合連貫如行云流水，滔滔不斷，起無(wú)定法，收無(wú)定式。時(shí)而晴空萬(wàn)里，時(shí)而氣暖風(fēng)和；時(shí)而陰云密雨，時(shí)而風(fēng)馳電掣；形若飛鳥，動(dòng)如雞鶴；體若雄獅，身如虎豹；式如魚兒戲水，好似龍門鯉跳。人體小自然包羅萬(wàn)象。所化之運(yùn)動(dòng)形式，自然地包括了天地造化之玄機(jī)。如此天上飛的，地上跑的，河里游的等一切顯化變相的形式都自自然然地演化出來(lái)，把大自然變化之源的“太極”這一代表大自然的名詞，做為四肢運(yùn)動(dòng)的名詞，故命名為太極拳。

因?yàn)檫@種拳法，確有太極變化玄機(jī)之理，及育化的形式。因此這種拳法有資格以大自然的“太極”二字做為拳名。此拳原始之基源，是基于養(yǎng)神修性者。所以，武以神為基，以氣為用，以體助仁，以拳扶義，太極實(shí)乃高拳也。此拳理用之于養(yǎng)生健身，使習(xí)練者能一目了然，對(duì)太極養(yǎng)生原理了如指掌，方能成為一個(gè)真正的身心健康者。

真源太極拳轉(zhuǎn)化式子的基礎(chǔ)原理

真源太極拳身體運(yùn)動(dòng)的形式是怎樣的？胳膊腿應(yīng)當(dāng)怎么運(yùn)動(dòng)？什么式子是標(biāo)準(zhǔn)真源理的式子？

    單從養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)來(lái)說，式子成千上萬(wàn)，各有所長(zhǎng)。那么，式子是靠別人教呢？還是應(yīng)該自己產(chǎn)呢？根據(jù)前述，一個(gè)求功者應(yīng)當(dāng)明理，應(yīng)當(dāng)追求產(chǎn)生式子的根源之理。這樣才能明確認(rèn)識(shí)，式子是自己身心的產(chǎn)物。目前社會(huì)上所流行的太極拳及呼吸調(diào)息導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)，大部分是靠別人教的套數(shù)式子。但請(qǐng)注意：既然有能夠教給你產(chǎn)生千功萬(wàn)法，千變?nèi)f化的式子的人，就說明人有產(chǎn)生式子的自然本能，何須外求呢？真源太極拳的式子，就是每個(gè)習(xí)練者自我之身心的產(chǎn)物。只要告訴你這個(gè)原理，你不學(xué)自會(huì)。習(xí)練者思想不要保守，守舊思想不能前進(jìn)?，F(xiàn)在我把產(chǎn)生式子的根本原理貢獻(xiàn)給養(yǎng)生健身愛好者，是我平生之愿。只要你心誠(chéng)，一聽就會(huì)：進(jìn)入狀態(tài)心平氣和，神安氣寧，思想平靜，習(xí)練前后思想一樣，該想什么想什么，不思動(dòng)，不思靜，不治亂，不求靜，不好樂，不憂愁，不悲傷，不生氣，不惱火，不著急，見如不見，聽如不聽，習(xí)練場(chǎng)地亂如不亂，不靜如靜。

心是內(nèi)因，不動(dòng)即是心平。一件事使你動(dòng)了心，就不是神安。自己好像是有個(gè)思想，又好像沒有思想。你的“不平靜”之心就沒有了。到此境界，叫“松靜自如”。這個(gè)松靜自如，不是肌肉放松，肌肉放松是假象，是表面的，思想不平靜，肌肉再放松也不自如。真正的松靜自如，是指精神意識(shí)的內(nèi)在功夫，不是肉體的功夫。只有思想意識(shí)的自如，才是真自如，這才開始靜、平、安、寧，到了靜的高層次，此時(shí)處于靜止寂然狀態(tài)，這叫靜極。靜極不是永恒的，靜極生動(dòng)。此時(shí)隨著思想意識(shí)的自然，四肢開始活動(dòng)，舉手抬足，任憑自由，這就是真源太極拳之起動(dòng)式子的開始。手舉起來(lái)了，腳抬起來(lái)了，下面應(yīng)當(dāng)怎樣做呢？不求，不想，不管，隨意自然，自由自在。你不會(huì)永遠(yuǎn)舉著手抬著足，就自然地走向下一個(gè)動(dòng)作。這樣就無(wú)意識(shí)地走向靜中的自然之動(dòng)，動(dòng)中的自然靜。靜止了，下面怎樣動(dòng)？還是不知道。靜止再一次靜到極點(diǎn)，自然自如，自由自在的動(dòng)作就又產(chǎn)生了。如此往復(fù)，照方吃藥，這下子可就沒完沒了啦，因?yàn)閯?dòng)是流水靜是源，所以動(dòng)作如行云流水，滔滔不斷。此源之水流之不完，因?yàn)槟阏业搅藙?dòng)之源，它是按太極之理流出來(lái)的。凡太極拳創(chuàng)始人，必于此源而起，由此起家、發(fā)家。自古到今，各家流派，盡管姓氏不同，流派有別，但都源出一理。太極二字統(tǒng)歸源體，萬(wàn)流歸源，別無(wú)二理。

真源太極拳實(shí)為健身之寶，有靈、有氣、有靜、有動(dòng)，既剛亦柔，有缺有圓，有分有聚，有升有降，有開有合，無(wú)定法，無(wú)定式，無(wú)意識(shí)，無(wú)要求，無(wú)始終，無(wú)場(chǎng)地之分，無(wú)男女老少之別。自然自如，自由自在，隨心所欲，順乎自然。就這樣，源有一靜，就有一動(dòng)；源有一動(dòng)，就有一靜。靜不離動(dòng)，動(dòng)不離靜，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，此乃太極陰陽(yáng)造化之玄機(jī)。心靈，比喻為真空純陽(yáng)之靜。靜到極點(diǎn)而生先天陰陽(yáng)五行之氣的混元太極，太極靜到極點(diǎn)，繼而又生出陰陽(yáng)五行俱全之天地。陰陽(yáng)交泰，萬(wàn)物始然。人是小太極，拳之升降，開合，動(dòng)靜，與太極同理同源，是名為真源太極拳，名符其實(shí)。

身體運(yùn)動(dòng)之式子，是陰陽(yáng)五行之氣所化。陰者主靜，陽(yáng)者主動(dòng)；陰者下降，陽(yáng)者上升。陰陽(yáng)相抱育化生，陰陽(yáng)分離子圓成。舉手陽(yáng)氣上，放手陰下行。抬足陽(yáng)氣起，落腳陰下傾。兩手來(lái)相抱，陰陽(yáng)交配成。兩手至分離，陰陽(yáng)分化行。陰陽(yáng)育化五氣圓合形。雙手晾翅是心臟火氣升。平伸雙手動(dòng)，猶如流水行，此乃腎水至，水流是平行。伸開胳膊拉長(zhǎng)式，此由金氣生。小巧玲瓏至，此乃木氣行。若有低下式，此乃土氣成。升降開合圓合體皆由土氣融。金屬長(zhǎng)，木屬短，火主高，水屬平，土屬低。金木水火土包含，長(zhǎng)短平高低為一圓，所以太極圓合連貫。陰陽(yáng)相交五氣圓合，生生息息，周而復(fù)始，是自然規(guī)律變化之理。習(xí)練者至此，真源太極拳之功自如矣。求理向前，精氣神自如，內(nèi)五氣歸源，復(fù)本還源。復(fù)我本原太極混元之體，復(fù)我本來(lái)真空無(wú)極理體。真源太極拳之功至矣，盡矣，圓矣。此供同學(xué)參考，非談武林之拳術(shù)，實(shí)為養(yǎng)生所用。

真 源 太 極 拳      

假 起 平 處 起      

虛 無(wú) 身 起 腳      

實(shí) 極 心 點(diǎn) 動(dòng)      

在 太 在 萬(wàn) 守      

根 極 自 法 心      

源 先 我 圓 田      

太極源起

自然育化天、地、人之后，天命伏羲立世，述自然至極真理，宣自然至上之德。伏羲第一位拿起筆來(lái)，繪制自然育化天地人萬(wàn)類萬(wàn)物的演化規(guī)律：一畫開天顯無(wú)極○。無(wú)極是不生不滅，無(wú)形無(wú)相，無(wú)始無(wú)終，無(wú)大無(wú)小的大自然真空，是不易之氣?！鸹粴馍珮O，太極是無(wú)極真空純至靜化生的先天混元一氣，是分陰陽(yáng)、判天地、一元周而復(fù)始的變易之氣。太極一動(dòng)分兩儀，即混元一氣靜到極點(diǎn)清濁陰陽(yáng)分。重濁者屬陰，成塵凝聚為大地；輕清者屬陽(yáng)，成氣上升為青天。陰陽(yáng)分，天地成，天地交泰育皇極。天之陰氣下降，地之陽(yáng)氣上升，即是天地交泰，陰陽(yáng)五行之氣顛倒化人倫、生動(dòng)物、育萬(wàn)物，他有形象、有質(zhì)變，屬交易之氣。如日、月、星、水、火、風(fēng)、山川、河海、人類、動(dòng)植物等等統(tǒng)屬暫存體、幻化身。

總之，大自然真空育化萬(wàn)物萬(wàn)類生生不息，周而復(fù)始：無(wú)極生太極，太極化兩儀，兩儀立三才，三才定四相，四相分五行，五行通六彌，六彌分七宿，七宿分八卦，八卦定九宮，九宮滿十又歸圓。一本散于萬(wàn)殊，萬(wàn)殊仍歸于一本。色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。

伏羲對(duì)大自然一元復(fù)始的演化規(guī)律了然貫通，著《易經(jīng)》用高度概括的符號(hào)：

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和名稱（無(wú)極、太極、兩儀、皇極）來(lái)教化后人明白大自然的演化規(guī)律，遵從規(guī)律辦事，奠定了中華民族五千年的文明根基。承伏羲之后，炎帝黃帝發(fā)明了三分吃藥、七分養(yǎng)神的養(yǎng)生之道，《黃帝內(nèi)經(jīng)》即是教導(dǎo)我們養(yǎng)天賦精神，通自然萬(wàn)化的法典。堯、舜、禹、湯、文、武、周公有道明君引導(dǎo)萬(wàn)民正心修身養(yǎng)神安天下。老子、孔子、釋迦、三教圣人繼往開來(lái)續(xù)心傳。道感應(yīng)，儒忠恕，佛慈悲，六字都不離心。道三清五行，儒三綱五常，佛三皈五戒，說法雖不同，歸宗同是一個(gè)養(yǎng)神功，即是人人自身本有之三寶精、氣、神，五官、五臟、五氣，都在心性中?！靶浴?、“命”兩字都依此三、五之理數(shù)定八筆。

老子說大道無(wú)形，育地生天；孔子說理天真空純至靜，真空非空生有形；釋迦說天地、日月、河海湖沼、一草一木都在人人自我如來(lái)性海之中。這些與伏羲所說的無(wú)極生太極都是同一理。因?yàn)橹腥A始祖、有道明君、三教圣人都同對(duì)大自然演化的規(guī)律通達(dá)明了，他們?cè)诓煌瑫r(shí)期針對(duì)人類不同的思想覺悟，用不同的語(yǔ)言共同述說這一真理。

無(wú)極無(wú)所不極，無(wú)所不用其極。無(wú)極是萬(wàn)圣真宗，萬(wàn)理真源，萬(wàn)象盡包羅。太極是先于天地的混元一氣，簡(jiǎn)稱一元化，一元復(fù)始。天地萬(wàn)物生生息息，永無(wú)了期，因而太極是天地萬(wàn)物萬(wàn)類之根，無(wú)極則是太極之源。太極是無(wú)極育化萬(wàn)類萬(wàn)象、即一本散于萬(wàn)殊的一個(gè)必經(jīng)過程，也是萬(wàn)類萬(wàn)象復(fù)歸無(wú)極真源的必由之路，即所謂一本散于萬(wàn)殊，萬(wàn)殊歸于一本。這樣理解就不會(huì)被名相和文字所困惑。

太極拳理論的源起

    無(wú)極真空生太極，自然一本散于萬(wàn)殊，萬(wàn)殊復(fù)源仍歸一本。天地神圣仙佛人、萬(wàn)靈蒼生俱是萬(wàn)殊之一，即是無(wú)極真空之靈氣所化生。黃帝稱真空靈氣為精神、真氣、真人；老子稱之為道體、元神、玄中妙、紫氣；孔子稱之為天賦之明命、天良；釋迦稱之為無(wú)上正等正覺之心、覺性。此乃生命的真本質(zhì)。思想意識(shí)、呼吸調(diào)息之氣，以及身軀都是此真本質(zhì)所顯化的作用和形象。換言之，人即是一個(gè)小自然。人的真本質(zhì)——心靈真氣與無(wú)極真空同體相通，是小無(wú)極。人的陰陽(yáng)五行之氣與太極同源，為小太極。人的身體與天地同質(zhì)，為小天地。心靈與無(wú)極，呼吸調(diào)息與太極，人體與天地都息息相通，本為一體，因此人有通向自然之功能，故《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生”。君子務(wù)本，本立而后道生。此乃天人合一的至極真理，千佛萬(wàn)圣唯傳此真宗。《金剛經(jīng)》云：“一切圣賢皆以無(wú)為法而有差別”。無(wú)為無(wú)所不為即是無(wú)極無(wú)所不極?！洞髮W(xué)》曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。此實(shí)乃人類人人自我必修之課。執(zhí)著物相，心外求法必然走向迷茫，此理古今皆然。所以，世界人類正在大力提倡精神文明建設(shè)，連廣告詞都說：“溝通從心開始”，此足以說明人類逐步走上追本溯源的覺悟之路是必然的。

真太極拳的理論必然以明白人的真生命，循小無(wú)極生小太極之理，依大自然生太極的規(guī)律為宗旨。否則即是舍本逐末，不配稱太極拳。不明白自我小無(wú)極，不生真太極拳。不得真金礦，萬(wàn)煉不成金。

太極拳姿式動(dòng)作的產(chǎn)生原理

人法地，地法天，天法道，道法自然。太極拳姿式動(dòng)作源起于獨(dú)立守神、肌肉若一的養(yǎng)神功夫。精神達(dá)到真空純至靜的自然虛無(wú)境界，即是小無(wú)極的自然神態(tài)。小無(wú)極清靜到極點(diǎn)小太極生，即是神安氣寧、心安理得，不思動(dòng)不思靜，精氣神自如，內(nèi)五氣圓合，達(dá)到五臟六腑與精神合而為一的混元狀態(tài)，這即是混元一氣的太極境界。頂天立地，上接天根，下徹地源，氣化形生，此時(shí)從心靈到身體的整體自然運(yùn)動(dòng)便產(chǎn)生了。大自然無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生三才，三才生萬(wàn)象這個(gè)道理就通過人體這個(gè)小自然顯現(xiàn)出來(lái)了。拳之升降、開合、動(dòng)靜與太極同源同理。源有一靜就必有一動(dòng)，反之亦然。動(dòng)不離靜，靜不離動(dòng)，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，無(wú)不契合太極陰陽(yáng)造化之玄機(jī)。

身體四肢運(yùn)動(dòng)之式子實(shí)是陰陽(yáng)五行之氣所化成。陰主靜，陽(yáng)主動(dòng)，陰者下降，陽(yáng)者上升，陰陽(yáng)相抱育化生。舉手陽(yáng)氣上，放手陰下行，抬足陽(yáng)氣起，落腳陰下傾，兩手來(lái)相抱，陰陽(yáng)交配成。雙手晾翅是心臟火氣生；平伸雙手如水流動(dòng)乃是腎水至；伸開胳膊拉長(zhǎng)式，此由金肺氣化生；小巧玲瓏至，此乃木氣行；若有低下式此乃土氣成。金長(zhǎng)木短火高土低成一圓，所以太極之動(dòng)作圓合連貫。陰陽(yáng)相交五氣圓合，生生息息，周而復(fù)始，是自然演化規(guī)律變化之體現(xiàn)，此時(shí)煉功夫者的精神境界是松靜自如，運(yùn)動(dòng)形式千姿百態(tài)，千變?nèi)f化，起無(wú)定法，收無(wú)定式。時(shí)而晴空萬(wàn)里，氣暖風(fēng)和；時(shí)而陰云密雨，風(fēng)馳電掣。體若神龍，動(dòng)如鵬鶴；形若雄獅，身如虎豹。如魚兒戲水，似龍門鯉跳，包括了天地造化之玄機(jī)，這才能真正配稱太極拳。此是人人自然天賦之本能，是人人本有之家珍。悟透此中理，明師一點(diǎn)通，人人都能進(jìn)入真太極拳的運(yùn)動(dòng)境界。真太極拳與那些不求本、不尋源，只在式子模仿上下功夫的所謂太極拳有本質(zhì)上的區(qū)別。精神集中在外學(xué)式子上叫有為離體，模式學(xué)得再像也是他人的身心產(chǎn)物，難入出神入化之境。自家有金礦，卻做行乞兒，實(shí)在不應(yīng)該。中華民族文化今勝昔，拳道世世代代創(chuàng)新生。青春少年出英雄，全靠老一代明師寶貴心得傳后生。習(xí)慣勢(shì)力不改變，青少年如何創(chuàng)新功？

武林之中德為貴 無(wú)極至理太極先

你爭(zhēng)我斗無(wú)休日 分門別派幾多年

縱有門戶百千萬(wàn) 蒂落歸根見本源

中華外國(guó)同天地 蒼生萬(wàn)類共自然

習(xí)練真源太極拳的五種形式

（一）臥式

    天地交泰，靈源一本散萬(wàn)殊，人類降生在大地母體潤(rùn)土中。心靈真氣是來(lái)自靈源的直系分子，是見聞?dòng)X知的總能源，血肉之軀體是天父五行之氣與地母五行之氣交易，再與心靈之氣和合而成，故稱二五成形體，三五周性命。人是自然生天地養(yǎng)，頂天立地列三才。人臥于大地母親懷抱，真如游子還鄉(xiāng)見親娘，又猶如嬰兒哺乳天真活潑樂自然，親受大地母親的全身按摩，各關(guān)節(jié)、內(nèi)臟、筋骨、皮肉被母親抱在懷里，與母體同呼吸共命運(yùn)。任何床都不如大地母懷之天然舒適。臥養(yǎng)金氣，拳道長(zhǎng)式連綿綿，跟著自覺變姿態(tài)，摸爬翻滾如頑童。臥式是習(xí)練者最高級(jí)享受，對(duì)健身去病有驚人的效果。實(shí)踐真知臥功妙，嘗者齊贊是海鮮。臥式的要領(lǐng)是神閑心清，安詳自在任逍遙，本質(zhì)是養(yǎng)神。臥式使長(zhǎng)式子走向圓合。

（二）坐式

    二人守一土，解開此中意，便是西天祖。這就是先人造“坐”字的含義，解開此義便可與西天佛祖齊肩。神不外馳，六根清凈，意不離神，神不離意，思想穩(wěn)如泰山是真坐。坐的姿式自由自在，自覺舒適即可，單盤雙盤均可。眼閉八分，睜二分，垂簾式，舌尖頂上鄂，津液流出由舌胎吞入任脈，即是甘露下降的?（音藥），此即天池穴之水，系先天元精所化之天一真水，經(jīng)任脈潤(rùn)肝臟。肝屬木，木能生火，點(diǎn)燃心臟真火烤脾土，土能生金，金又能生水，腎屬水，地下水滿，天上地下水相通，陰陽(yáng)相合，五行相生，外五官內(nèi)五臟相養(yǎng)相生，形神相通。坐式屬于水氣，定靜深行，平式子走向圓合。行深者真氣從之，達(dá)虛無(wú)返無(wú)極至道○。

（三）站式

    站式的目的是凝神聚氣走向神氣體合一。只要神安、氣寧、體平衡，定而不動(dòng)自覺舒坦，不管身體采取哪一種站立形式都稱為站式。人是天地之中樞，動(dòng)物之長(zhǎng)，萬(wàn)物之靈，蒼生萬(wàn)類人頂天立地作擎天玉柱，人人自我之神能通天徹地。站式屬于火氣，站之功深，高式子走向圓合。

（四）行式

    行式的要領(lǐng)是忘意、忘身、忘行。形式不拘一格，因各人氣質(zhì)有別。老子說自然是道，人的神是道體直系分子，精神與身體合而為一之行，即是自我混元一氣之太極態(tài)，步點(diǎn)自然生太極八卦之相，神誠(chéng)于中，行動(dòng)自然形于外。手式任縱橫，太極云手、云步自然生。真是龍行虎步，星斗八卦，飛浮游潛盡包容。行式屬于土氣，行之深久，低式走向圓合。

（五）練式

臥、坐、站、行之式連貫圓合，渾然一體，身體動(dòng)作式子自然產(chǎn)生于神形合一之氣化，無(wú)任何模式套路之預(yù)先規(guī)定，卻是滔滔不絕，連續(xù)幾個(gè)小時(shí)沒重復(fù)，愈練愈覺輕松自如，精神愉快，此即是混元一氣之太極之動(dòng)，是煉太極真拳。練即拳道，屬木氣，木屬春、屬短，木能生火，火屬長(zhǎng)屬夏，春種夏長(zhǎng)正是拳道成長(zhǎng)之期，時(shí)而晴空萬(wàn)里、風(fēng)和日麗；時(shí)而興云布雨、閃電雷鳴；時(shí)而虎嘯龍吟、鶴唳獅吼；時(shí)而大鵬展翅上九天。自然界景觀說不盡，天地萬(wàn)象盡包羅。悟透自我混元一氣之理，養(yǎng)神筑基真功夫，此乃成為太極家的必由之路，別無(wú)他途。

大地蒼生天賦性 我性從來(lái)本自然

至高能量屬人類 智高慧廣萬(wàn)能先

黃帝親傳養(yǎng)神道 后代兒孫出圣賢

無(wú)極真宗至善理 神出太極萬(wàn)拳先

性理心法居無(wú)上 養(yǎng)身健身神為綱

神通廣大是天賦 萬(wàn)類同生太極鄉(xiāng)

亙古圣凡無(wú)兩樣 大智若愚達(dá)上蒼

神拳至道人人有 志大心行無(wú)上高

達(dá)摩祖師為武功之祖師，身輕如葉，一葦渡江。其功夫不在練軀體四肢運(yùn)動(dòng)上，其本是元神、元?dú)?、元精，與金、木、水、火、土五行之氣，合成混元太極先天一氣，成為身軀的主宰。

無(wú)極源理

無(wú)極——無(wú)，就是什么都沒有，什么都不存在。極，就是極限、極點(diǎn)、盡頭。無(wú)極，就是從客觀物質(zhì)存在開始，到什么都不存在為止，繼續(xù)窮追，永無(wú)盡頭即無(wú)極，也就是無(wú)限。什么都沒有，什么都不存在，但是還有一種真空質(zhì)的存在，就是無(wú)極。這是對(duì)無(wú)極的初步的概念。

如果要問大自然宇宙都有什么存在，可以說什么都存在。只是人們的認(rèn)識(shí)有限?？孔约旱囊娐?dòng)X知，得到的書本與實(shí)踐知識(shí)而形成的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和理解大自然的，那只是認(rèn)識(shí)了大自然海洋中的一滴水，沙漠中的一粒沙。大自然的一切存在，不是用人類的這點(diǎn)知識(shí)就能通觀全面的。因?yàn)槿祟惖闹R(shí)是有限的，而大自然宇宙的存在是無(wú)限的。人類要想認(rèn)識(shí)大自然宇宙，首先應(yīng)該知道自己存在的位置，從無(wú)到有、從小到大，從前到后全面地來(lái)觀察。往往有不少人是自己觀自己，以為自己了不起；站在家庭觀自己是一家之長(zhǎng)說了算；站在單位觀自己，誰(shuí)都管不了我；站在全縣、市、省、國(guó)家以至世界觀自己，也認(rèn)為是老子天下第一，誰(shuí)也管不著。然而，你若站在人海中去觀自己，就會(huì)覺得自己只是一滴水。站在天地間觀自己，更是渺小無(wú)比。造不了天，造不了地，更造不了萬(wàn)物和人類。站在大自然宇宙中全面觀察自己的存在，你的作為、功能、知識(shí)、名利、地位、生命，比大海的一粒砂又如何呢？

自盤古至今，人海之水流向何方？今天降生的孩子，一百年后所剩無(wú)幾。一百年后，我們每個(gè)人的存在、作為又如何呢？在整個(gè)人類歷史長(zhǎng)河中，我們的存在和作為又如何呢？人的一生，在歷史長(zhǎng)河中也只不過是一瞬間。人的一生對(duì)家庭、社會(huì)、國(guó)家甚至人類可以有些貢獻(xiàn)。但對(duì)無(wú)始無(wú)終、無(wú)生無(wú)滅的大自然宇宙來(lái)說，還談得上貢獻(xiàn)嗎？往前看，無(wú)限的歷史長(zhǎng)河中沒有你，往后看，無(wú)限的沒有終了的宇宙中也沒有你。這時(shí)你會(huì)感到自己的存在是那樣的渺小。從而你可以得出你對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)與見解：只是大自然宇宙的某一瞬間的某一小局部。所以明白了自己的存在與大自然的關(guān)系，你就不會(huì)輕易地給大自然定性質(zhì)、下結(jié)論、分層次。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人都不是大自然成就的實(shí)踐者，就連每個(gè)人的靈機(jī)，軀體都是自然造的、天地產(chǎn)的高級(jí)品質(zhì)的靈物。哪怕你有巧奪天工之本領(lǐng)，也造不出一個(gè)真人來(lái)。只有大自然真空妙有，才有此功能。沒有大自然真空，就沒有天地，沒有天地這個(gè)父母，就沒有原始祖，沒有原始祖就沒有父母，沒有父母就沒有我。用此理衡量自己有多高多大，源于何處，流向何方？結(jié)論為：是宇宙源泉流出來(lái)的一滴水。這一滴水能滋潤(rùn)多大面積？能否匯成江河？不是應(yīng)該很好地思考一下嗎？

由此看出，人只不過是宇宙一毫端。你在宇宙中的位置和作用只不過是人體的一根毫毛的作用。一根毫毛對(duì)人體生命無(wú)關(guān)緊要，但與人的心靈痛癢相關(guān)。宇宙雖大，人雖小，人與宇宙自然息息相通。一根毫毛通心靈，人的心靈直通真空宇宙。求無(wú)極理源，用心靈悟理。求真窮源，在書本經(jīng)典上求那只是書本知識(shí)，不屬真參實(shí)學(xué)，只有用心窮理，對(duì)客觀存在的一切物質(zhì)、現(xiàn)象，來(lái)窮追產(chǎn)生其現(xiàn)象的根源，再追根源之源，一直窮追到無(wú)始起源之源，方為極處，即無(wú)極。

比如：人在地球上生存，地球又依何而存呢？地球在宇宙生存，宇宙又依何而存？宇宙依大自然而存。如果要有體所依、有體所存就屬于至極。處在無(wú)處所依之處，存在于無(wú)體所存之體，到極處、極體之極點(diǎn)，由此再往下窮就沒有了，這才達(dá)到無(wú)?！盁o(wú)”從何而生，從何而起？“無(wú)”就是什么都沒有，整個(gè)大自然宇宙都沒有了。天地萬(wàn)物，氣的形質(zhì)，及超氣、形、物的特殊存在，這一切皆無(wú)。這個(gè)“無(wú)”還有沒有呢？“無(wú)”到極點(diǎn)連“無(wú)”都不存在了，“無(wú)”要不存在，歸向何處呢？“無(wú)”也無(wú)歸處，也無(wú)在處，也無(wú)無(wú)處。無(wú)，無(wú)在無(wú)不在，無(wú)到極點(diǎn)，無(wú)一塵、無(wú)一息、無(wú)一氣、無(wú)一形、無(wú)一相、無(wú)一色，任何的什么都沒有，所以無(wú)算到達(dá)極點(diǎn)了，故稱無(wú)極。

羲皇先天之易理，是由無(wú)到有，所以無(wú)極本在太極先。釋迦、老子、孔圣的真空、妙有、無(wú)極，三者一也。無(wú)有生源，無(wú)有起源，無(wú)有根源。無(wú)有生，就無(wú)有滅；無(wú)有起，就無(wú)有終；無(wú)有根，就窮不到盡頭，窮不到盡頭就追不到極點(diǎn)，沒有極點(diǎn)之極，就是無(wú)極。窮理到此，就至矣盡矣。結(jié)論：窮理無(wú)盡頭——是一條永恒的真理。即無(wú)極是至極真理源。這條真理，適用于宇宙間各個(gè)領(lǐng)域(包括社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)及各科現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域)?？梢钥隙ǖ卣f，只有真正掌握了這一條真理的人們，在從事各項(xiàng)工作中(尤其是科學(xué)工作)，才能做出盡善盡美的工作成績(jī)。因?yàn)橹挥姓莆樟藷o(wú)極至極真理，才能做到不斷更新自己，不斷更新和豐富自己所從事的工作內(nèi)容。從而使自己適應(yīng)和順乎大自然的規(guī)律。

無(wú)極至極真理源，不是現(xiàn)代某個(gè)人的發(fā)明，而是我們的先圣，為了對(duì)他們的子孫后代負(fù)責(zé)，而留下的忠告。伏羲稱其為不易之理；黃帝稱之為太易；老子稱之為道；釋迦稱之為真空；耶穌稱為永恒世界；伊斯蘭教稱之為主宰；儒稱維皇(即一維二維三維四維，真空至極無(wú)維，皇代表極之意。有名之維到極點(diǎn)了，故稱維皇)。以上這些，現(xiàn)在我們把她統(tǒng)稱為大自然。大自然宇宙體把一切不同形式的存在都統(tǒng)統(tǒng)包含在內(nèi)了。先圣留下經(jīng)典真言，要想真正理解真空內(nèi)在的本質(zhì)，只有用心靈通之，這是千古不二之法門。這樣才能成為一位理解真空的真參實(shí)學(xué)的實(shí)踐者。    

真空，空到極點(diǎn)；無(wú)極，無(wú)到極點(diǎn)；無(wú)數(shù)的維，要維到極點(diǎn)如果不產(chǎn)生變化，整個(gè)大自然就成了靜止的了。然物極必反，空極必化，那肯定要生有。就是這樣不斷循環(huán)，形成無(wú)始無(wú)終的大自然。所以說，無(wú)極真空源體，是永恒不變的，她是產(chǎn)生千變?nèi)f化之根源，是育化萬(wàn)有的母體真源。沒有能生無(wú)極真空的母體，所以真空無(wú)極，不生不滅。

因?yàn)檎婵丈f(wàn)物，所以萬(wàn)物有生就有滅，有始就有終，又歸于空。然后再生再滅，再起再終。以此稱物質(zhì)不滅定律。因?yàn)榇笞匀恢阁w永恒不滅，大自然中的萬(wàn)物是有生有滅的，是從一種形式轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N形式，而永恒于大自然。萬(wàn)物經(jīng)過轉(zhuǎn)化而增強(qiáng)再生力，比如樹落葉，意味著再生，這樣樹逐年長(zhǎng)大。天氣冷到極點(diǎn)，就是熱要來(lái)到。臭到極點(diǎn)，可能香要來(lái)。各種轉(zhuǎn)化都是條件促成的。出生就意味著走向死亡。無(wú)限的長(zhǎng)，那就什么東西都短。無(wú)限遠(yuǎn)的路程永遠(yuǎn)走不到頭，那么你走多遠(yuǎn)也不算遠(yuǎn)，因?yàn)樗欣飻?shù)，無(wú)數(shù)之里，走不到頭，那么你停在任何時(shí)間地點(diǎn)都是短路。所以不要走了，路無(wú)頭，走到何時(shí)何地都是短，永遠(yuǎn)走不到無(wú)極處。好了，用心求理，那么一步可得。所以無(wú)極為萬(wàn)理源，無(wú)極為至極真理源，而心靈才是源中水。因此羲皇能通天，留下真易理，千秋萬(wàn)古傳。開創(chuàng)文字祖，啟蒙后人通先天，即學(xué)真易理，效法古圣賢，易經(jīng)來(lái)引路，心靈至易源。停在書本上，有負(fù)古圣賢。別走葉公路，真龍直達(dá)真易源。

書本皆是假，書本是心靈所顯之物，心通理源。真誠(chéng)學(xué)易者，請(qǐng)合上書本吧！

無(wú)極源理，無(wú)窮無(wú)盡，余不過為養(yǎng)生健身真源太極拳的理論根源做一論述，使好功者心明眼亮，而走向光明。無(wú)極理源，萬(wàn)言難盡，萬(wàn)語(yǔ)不達(dá)。余不過為愛好養(yǎng)生健身者身心健康略書己見，同學(xué)見諒。

太極原理

太極為無(wú)極所生，先天一氣。老子有一氣化三清，羲皇一本散萬(wàn)殊，無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生三才，三才生四象，四象生五行，五行生六彌，六彌生七宿，七宿生八卦，八卦生九宮，九宮至十圓。十又生陽(yáng)，陰即合，陰陽(yáng)合成十二周天。因此太極化和萬(wàn)物，生生息息周而復(fù)始。

變化無(wú)常之陰陽(yáng)理數(shù)，永恒于真空自然母體之中。太極為無(wú)極所化，無(wú)極真空純至靜，內(nèi)在蘊(yùn)藏著有機(jī)之動(dòng)。真空有看不到摸不著的妙有，叫做藏性。佛說真空非空；老子說真空妙有；儒說無(wú)聲無(wú)嗅不睹不聞之理天。有隱有顯?？偠灾?，告知人們：真空理源，是產(chǎn)生自然萬(wàn)物的基礎(chǔ)、源泉、圣地。既不是空，也不是無(wú)。空無(wú)是對(duì)母體本源的論理。用物質(zhì)做比喻：一張紙如把它點(diǎn)燃，有火、煙、光、味，這些都是那張紙內(nèi)在的藏性。再如，一粒米能生出蟲，米是死的，蟲是活的，死物為什么能生活物呢？米的香味是氣體，米的香味化成蟲后，米香也不存在了。萬(wàn)物都有靈氣，轉(zhuǎn)化而生出來(lái)的昆蟲、爬蟲又都有靈感。物質(zhì)受地點(diǎn)、空間的不同氣的影響也能轉(zhuǎn)化為他物。因?yàn)闅鈱儆谧兓?，物屬于交易，所以大自然有三種體系：一是真空不易，即不變化永恒之意；二是變易，即變化無(wú)常的陰陽(yáng)五行之氣；三是交易，即交配而生的動(dòng)物及物質(zhì)。這不易、變易和交易，簡(jiǎn)而言之即是空、氣、物三種。黃帝將其分成四種，其實(shí)還是三種，多分出一種來(lái)是為了更易于理解。

無(wú)極真空——黃帝稱之為太易。太易產(chǎn)生氣，稱之為太初，即渾元一氣，也即太極。太初產(chǎn)生之太始，即有形有質(zhì)之兩儀，即天地。太素即天地交泰所生的有素質(zhì)的萬(wàn)物，包括人與動(dòng)物。一太易；二太初；三太始；四太素。也即：真空；渾元太極；有形有質(zhì)之天地；有素有質(zhì)的天地中之萬(wàn)物。所以，太極源于無(wú)極，是為先天氣。氣的生命有數(shù)，所以叫陰陽(yáng)五行變易之氣，因?yàn)樗皇怯篮悴粶绲?。他是真空所生，有生就有滅，有始就有終。無(wú)生才無(wú)滅，無(wú)始才無(wú)終。這是自然規(guī)律的定律。太極終了，真空還生太極。真空所生的萬(wàn)物，是生滅變化的永恒存在著的。因太極本身就蘊(yùn)藏萬(wàn)物，所以為混元?dú)怏w，包羅萬(wàn)象。伏羲畫卦，一畫開天始，萬(wàn)物始生成。故太極是產(chǎn)生萬(wàn)物之源。

太極與人的關(guān)系

人的心靈，就是真空所化之靈氣，稱為心靈。人的陰陽(yáng)五行之氣，是心靈所化。人的呼吸調(diào)息之氣，是陰陽(yáng)五行之氣所化。人的身軀、五臟、六腑，是陰陽(yáng)五行之氣化合而成。身軀源于父母，心靈源于真空。人身也是三種體系：一真空，二氣質(zhì)，三物質(zhì)。人類原始祖的軀體為天地交泰而生，天地為人類的直系父母。原始祖是天地所生，為兩界生人。自然進(jìn)化，人生人，由此而傳宗接代。

真空生太極，太極生兩儀，兩儀生萬(wàn)物。人的心靈是真空化生，因此心是小真空，氣是小太極，軀體是小天地。這三個(gè)體系合在一起就是人的小自然、小宇宙、小天地。人是萬(wàn)靈之長(zhǎng)。心靈與真空同體，為小真空。人的陰陽(yáng)五行之氣與太極同源，為小太極。人的身體與天地同體，為小天地。人不能獨(dú)立存在與生存。心靈與真空，呼吸調(diào)息與太極，人體與天地都息息相通，人與自然為一整體。因此人有通向自然之功能。人是自然生、天地長(zhǎng)。人與自然，就像毫毛與人體。一根毫毛不要稱王稱霸，人的一切功能之能源是自然所賦。人是一小真空，小太極，小天地。天地如樹，人如果實(shí)。一果能種若干樹。真空之能人有之；太極之能人有之；天地之能人有之。天有日月，人有二目；天有三百六十度，人有三百六十骨節(jié)；天有八萬(wàn)四千星宿，人有八萬(wàn)四千汗毛孔竅；天有日月星，地有水火風(fēng)，人有精氣神。天有天干地支，人有周天經(jīng)絡(luò)。天有雨電風(fēng)雷，人有聲息血液流遍全身。總之，人之小宇宙與大宇宙同源，所以人與太極同為一體。

結(jié) 語(yǔ)

天地生人把理宣 天賦覺性萬(wàn)能全

頂天立地人造物 精神萬(wàn)物皆實(shí)踐

一覺周遍三千界 萬(wàn)事萬(wàn)物一了然

創(chuàng)新世紀(jì)心源起 真理通俗換新顏

頓悟本來(lái)登覺路 繼往開來(lái)續(xù)心傳

真空妙理人自在 英雄豪杰志沖天

神圣仙佛皆人作 慧光普照滿人間

創(chuàng)新世紀(jì)開新宇 太極復(fù)真望后賢

同慶新世紀(jì) 共賀新正年

新世宏開辛巳年 春正供寶太極先

一元復(fù)始新天地 萬(wàn)靈回歸大自然

人類健康實(shí)根本 世界文明種心田

中外傳真太極煉 國(guó)家身心福壽全

天賦本能人人有 實(shí)踐真修個(gè)個(gè)甜

自樂莫忘生靈苦 萬(wàn)物同體靈一源

正心修身循天理 慧智明心作圣賢

太平盛世眾生樂 真誠(chéng)團(tuán)結(jié)未來(lái)天