按： ——北蘭亭學(xué)術(shù)部 2019.9.9
陳則威，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)文字博物館特聘書(shū)法家，中國(guó)文字博物館書(shū)畫(huà)院副秘書(shū)長(zhǎng)，北蘭亭藝委會(huì)委員，河南省書(shū)法院特聘書(shū)法家，鼎甲·2019中國(guó)古文字藝術(shù)創(chuàng)作研修班班主任，河南省青年書(shū)協(xié)理事，安陽(yáng)市書(shū)協(xié)副主席，第四屆中國(guó)書(shū)法藝術(shù)節(jié)“中國(guó)書(shū)法十杰”，第四屆中國(guó)書(shū)壇中青年百?gòu)?qiáng)榜“書(shū)法十佳”。 作品榮獲全國(guó)首屆冊(cè)頁(yè)展榮獲三等獎(jiǎng)；入展全國(guó)第十二屆書(shū)法篆刻作品展、第二屆中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)安美杯書(shū)法大展、全國(guó)第一屆和第三屆篆書(shū)作品展、全國(guó)首屆書(shū)法臨帖展、全國(guó)第七屆楹聯(lián)書(shū)法作品展、第二屆全國(guó)大字書(shū)法藝術(shù)展等二十多次中國(guó)書(shū)協(xié)主辦的展覽。
故人風(fēng)雨歸（甲骨文）17cm×27cm 2019年 
韓偓詩(shī) 40x30cm 2018年
局部欣賞
黃庭堅(jiān)詩(shī) 17x27cm 2019年 
蘇軾語(yǔ) 40x30cm 2018年 
局部欣賞
李東陽(yáng)詩(shī) 17x27cm 2019年 
《喜相逢》40x45cm 2019年 
自作詩(shī) 17x27cm 2019年 
自撰聯(lián) 70x14cmx2 2019年
自撰聯(lián) 60x40cm 2019年
自撰聯(lián) 40x40cm 2019年
自撰聯(lián) 17x27cm 2019年
自撰聯(lián) 70x14cmx2 2019年 創(chuàng) 作 心 得 陳則威 這次參加十二屆國(guó)展的作品形式為對(duì)聯(lián)，對(duì)聯(lián)是多年來(lái)參加賽展比較喜歡的創(chuàng)作形式之一，其簡(jiǎn)潔大方，能較為準(zhǔn)確的表達(dá)出作者對(duì)書(shū)法創(chuàng)作形式的審美需求，和對(duì)創(chuàng)作書(shū)體在傳統(tǒng)審美下的適度自由發(fā)揮，與技法的綜合運(yùn)用。此件作品是自撰甲骨文長(zhǎng)聯(lián)，近幾年參加賽展在內(nèi)容的選定上，一般為自作詩(shī)聯(lián)。甲骨文出土于安陽(yáng)，地勢(shì)之優(yōu)，甲骨文的創(chuàng)作與臨習(xí)是平日必做之功，做功切不可偏離傳統(tǒng)，不可以無(wú)法知道殷商時(shí)古人如何用筆為借口，信手涂鴉，任筆為體，要用心用腦，啟功先生曾云：“透過(guò)刀鋒看筆鋒”，在臨習(xí)上，當(dāng)以精臨為要，對(duì)每個(gè)甲骨文字要知其形、懂其義、溯其源，要有嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)工具書(shū)做技術(shù)支撐，如此才不會(huì)偏離傳統(tǒng)。作品材質(zhì)是用長(zhǎng)卷絹紙裁成，正文為甲骨文，然后以朱絲欄界之，對(duì)聯(lián)外側(cè)用行書(shū)通聯(lián)落款，對(duì)聯(lián)內(nèi)側(cè)分幾段用朱砂小楷題跋，以增加活潑之感。書(shū)契之間——讀陳則威書(shū)法所思 于鐘華 這是一系列風(fēng)格迥異至互不相關(guān)的作品，幾使人疑為非一人所書(shū)，這顯示了陳則威先生能力之所在。一為甲骨文書(shū)法。“甲骨文書(shū)法”是通常的說(shuō)法，是指關(guān)于甲骨文的書(shū)寫(xiě)。事實(shí)上，甲骨文并不構(gòu)成書(shū)法，“甲骨文”，顧名思義是指刻在龜甲獸骨上的文字，即是說(shuō)，文字因材質(zhì)載體而得名，如此可知，它和后來(lái)的篆書(shū)、隸書(shū)、行書(shū)或草書(shū)等“書(shū)”之類(lèi)有著很大的區(qū)別，沒(méi)有名之為“甲骨書(shū)”，而是“甲骨文”已經(jīng)說(shuō)明了這一點(diǎn)。能夠真正說(shuō)明甲骨文本質(zhì)的命名是“契文”。“契”的意思是刻，契文自然是指刻出的文字，這樣似乎更能指向這類(lèi)文字的本質(zhì)。《易·繫辭》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契” ，“書(shū)契”二字應(yīng)該做“書(shū)、契”——書(shū)和契是兩個(gè)概念，并非后世所誤解的兩字合為一詞作為文字的代稱(chēng)。“契文”指一種刻在龜甲獸骨上的文字，龜甲獸骨是載體，契是手段亦是工具，載體與工具手段相比顯然居于次要位置，于是，我們可以推理出書(shū)法之重在“書(shū)”法——筆法，則契文之重在“契”法——刻法，因此，如果稱(chēng)甲骨文，則絕不是甲骨文書(shū)法，而應(yīng)該是甲骨文刻法。當(dāng)然，這樣的命名，相信一般人斷難接受，其理由無(wú)非是現(xiàn)在的甲骨文是寫(xiě)出來(lái)的，比如陳則威先生的甲骨文就是用毛筆寫(xiě)出來(lái)的，頗具美感。是的，正是源于陳則威先生這一組關(guān)于甲骨文的書(shū)寫(xiě)，我才明白到陳則威先生價(jià)值之所在或?qū)?lái)之趨向。 清人包世臣《藝舟雙楫》有謂“短箋長(zhǎng)卷，意態(tài)揮灑，則帖擅其長(zhǎng)；界格方嚴(yán)、法書(shū)深刻，則碑據(jù)其勝。”他是要講碑帖之別，事實(shí)上只有書(shū)契之別，但契文重在“深刻”則是切中肯綮。反過(guò)來(lái)，要學(xué)習(xí)，臨習(xí)這類(lèi)深刻的契文，恐怕絕不能輕描淡寫(xiě)，一路行云流水的套路，而是毛筆向紙內(nèi)掘進(jìn)，運(yùn)筆如刀，力求入木三分，此時(shí)的毛筆作為工具在于展現(xiàn)一種刀砍斧鑿的美感。 以這樣的認(rèn)識(shí)來(lái)回到“碑學(xué)”之源頭——甲骨文，我們應(yīng)該立即知道甲骨文的臨習(xí)重點(diǎn)之所在：是要那種原汁原味的深刻之美，而不是描摹其形的意臨表現(xiàn)。我覺(jué)得陳則威先生在這一點(diǎn)上似乎已經(jīng)有了清醒的認(rèn)識(shí)和深入的思考。 一是王羲之一路的文人書(shū)法。王羲之一路的行草書(shū)是地道的書(shū)法，這其中牽涉到什么是書(shū)法，為什么說(shuō)甲骨文字的書(shū)寫(xiě)不是書(shū)法，而王羲之一類(lèi)的書(shū)寫(xiě)就是書(shū)法？還是讓我們回到“書(shū)法”本身。前面說(shuō)過(guò)所謂書(shū)法就是書(shū)寫(xiě)之法，這里的書(shū)既是名詞也是動(dòng)詞，名詞指向的是作為工具的“書(shū)”——其實(shí)就是“筆”，細(xì)心者馬上即會(huì)發(fā)現(xiàn)兩字之間驚人的一面：都有一個(gè)“聿”字。聿之本義為明，由此可知書(shū)和筆都是使某物走向澄明之域的工具，而這種手段即“書(shū)”之動(dòng)詞意義——書(shū)寫(xiě)。因此，可知“書(shū)”的意義就是用書(shū)寫(xiě)及其書(shū)寫(xiě)下來(lái)的文字使萬(wàn)事萬(wàn)物得以去蔽，使萬(wàn)物敞現(xiàn)——這才是那個(gè)書(shū)寫(xiě)著的人的胸中之意。書(shū)法使萬(wàn)物去蔽走向澄明，其實(shí)就是走向真理——存在者之在場(chǎng)。在書(shū)寫(xiě)事件中，有小的書(shū)寫(xiě)世界——以字筆墨紙硯和書(shū)寫(xiě)著人為場(chǎng)域的文人世界——此時(shí)在于如何使該世界中的存在之物，包括漢字，包括筆墨紙硯，也包括書(shū)寫(xiě)者人共同參與這個(gè)書(shū)寫(xiě)事件，并能夠在書(shū)法作品中以共融的方式顯現(xiàn)自身；還有大的世界，書(shū)寫(xiě)者人所生活的世界，這個(gè)世界指的是一切所及的“地方”或“位置”：既有物之存在，亦有事之存在。這里的“事”，包括有情感、理念等等有形或無(wú)形的東西，但都集中于我們的生活世界。生活世界中的事--物如何在場(chǎng)？還是許慎給了我們答案，他說(shuō)：“書(shū)者，如也。” 后世書(shū)家在掌握了書(shū)寫(xiě)小世界——書(shū)寫(xiě)技法——之后都在致力于生活經(jīng)驗(yàn)本身，比如蔡邕“若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜， 若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書(shū)矣。”還有“如錐畫(huà)沙”、“如折股釵”、“如屋漏痕”，最終索性是“書(shū)如其人”。如其人的書(shū)法是書(shū)法，這樣的書(shū)法在于說(shuō)是人的在場(chǎng)，即書(shū)法作品中存有書(shū)寫(xiě)者個(gè)體的標(biāo)志，可以是運(yùn)動(dòng)方式，可以是審美觀念等等不一而足。人的在場(chǎng)又是通過(guò)筆的在場(chǎng)——筆法——來(lái)實(shí)現(xiàn)的，兩者合起來(lái)即是“書(shū)法”。王羲之一路的文人書(shū)法是書(shū)寫(xiě)世界和生活世界（書(shū)寫(xiě)世界包含于生活世界）的共同在場(chǎng)，此正為書(shū)之本義。所以，我們能夠從中感受到筆的翩翩起舞，能夠感受到“如王謝子弟，縱復(fù)不端正者爽爽有一種風(fēng)神”的書(shū)寫(xiě)者人的在場(chǎng)，我們還能從中感受到“生活”——生生不息，活潑潑的生命形象。陳則威先生的行書(shū)走的正是這樣一條源于生活世界，塑造生命形象的書(shū)之大道。我所思考的是：秦人刻石之篆體，在清人則為篆書(shū)，其意義何在？我想到了鄧石如，眾口一詞的說(shuō)法是鄧石如援隸入篆，從而走出一條自己的路子。在我看來(lái)，鄧石如之偉大則在于化“契”為“書(shū)”，從而使之踏上了追尋書(shū)法本質(zhì)之源——真理的通途，如此，毛筆才得以在其間飛舞，書(shū)寫(xiě)者人才得以在其間在場(chǎng)、顯現(xiàn)，契刻一變而為書(shū)寫(xiě)，文人才得以介入，從而打通了書(shū)、契。有心者馬上會(huì)意識(shí)到，有清一代的篆刻不也是“以書(shū)入印”也才真正有文人篆刻的產(chǎn)生嗎！？所以，我想告訴則威先生的是，保持甲骨文的原汁原味非常重要，倘能在此基礎(chǔ)之上援書(shū)入契，不啻為文人書(shū)寫(xiě)甲骨開(kāi)一門(mén)戶(hù)，如是，則甲骨文方是“甲骨文書(shū)法”。此非有卓絕識(shí)見(jiàn)者不能知之，質(zhì)之則威先生以為如何？ 于鐘華于浙大西哲所 （于鐘華，書(shū)法碩士、哲學(xué)博士，浙江大學(xué)文化藝術(shù)中心研究員， 中央電視臺(tái)《百家講壇》主講人）
|
