《儒學(xué)第三期的人文精神：杜維明先生八十壽慶文集》，陳來主編，人民出版社，2019年

第一章 儒學(xué)第三期的人文精神與精神人文主義

杜維明先生精神人文主義的新貢獻(xiàn)

杜維明先生是現(xiàn)代著名哲學(xué)家，現(xiàn)代新儒學(xué)的代表性人物。在杜先生八十華誕即將到來之際，我與同仁向杜先生致以衷心的祝福，祝愿他福壽雙全，萬事勝意！衷心感謝杜先生對(duì)我本人及武漢大學(xué)同仁、學(xué)生的支持、提攜與照顧。杜先生多次來武大講學(xué)與出席學(xué)術(shù)會(huì)議，多次在他執(zhí)教的哈佛大學(xué)、北京大學(xué)等校接待武大的學(xué)者與學(xué)生，我們深受他的思想的影響與精神的感召。他的為人、為學(xué)堪稱表率，他以自己的生命實(shí)踐著他推崇的儒學(xué)精神及人格理想。

杜維明先生

杜先生在長期運(yùn)思及其豐富成果的基礎(chǔ)之上[1]，近些年特別提出“新人文主義”，即“精神人文主義”的問題與建構(gòu)，極具啟發(fā)性。

杜先生創(chuàng)造性地提出的“精神人文主義”，主張回歸軸心文明，照顧人的全面發(fā)展，體現(xiàn)“天人合一”的精神，肯定人與天、地、人、物、我的關(guān)系，尤其是人的終極關(guān)懷、超越意識(shí)，與狹隘的“人類中心主義”、“世俗人文主義”區(qū)別開來。

杜先生強(qiáng)調(diào)，一個(gè)全面的人，不僅要使個(gè)人的身、心、靈、神得以整合，人與人之間有健康的互動(dòng)，人與自然能夠持久和諧，還需要使人心與天道相輔相成。杜先生指出：“作為一個(gè)包容而綜合的人文主義，精神人文主義一共分為四個(gè)不可分割的側(cè)面：第一個(gè)是個(gè)人，指個(gè)人的身體、心知、靈覺和神明的融會(huì)貫通。第二個(gè)是個(gè)人與他者、與社群之間的健康互動(dòng)，這個(gè)社群包括家庭、鄰里、社區(qū)、城市、國家、世界，乃至更大的宇宙。第三個(gè)是人類和自然世界的一種持久和諧。最后，我認(rèn)為也是非常關(guān)鍵的，就是人心和天道的相輔相成。一般我們思考人文主義時(shí)，只考慮前三個(gè)側(cè)面，但其實(shí)真正的精神人文主義，還應(yīng)該包括人和天道的關(guān)系問題?！盵2]這是“精神人文主義”的四個(gè)向度。

杜先生的“精神人文主義”，看來是他“新仁學(xué)”或“新心學(xué)”的系統(tǒng)。他認(rèn)為：“仁”是個(gè)體的主體性，相當(dāng)于康德的自由意志；“仁”包含了愛人、愛物與愛己，三者統(tǒng)一?？鬃又v：“為仁由己，而由人乎哉”（《論語·顏淵》）；“我欲仁，斯仁至矣”（《論語·述而》）。孟子傳統(tǒng)中有一種強(qiáng)烈的自由意志。陸王心學(xué)也是如此。仁心、良知對(duì)外部世界有無限反應(yīng)的可能，它開放、多元、包容，可以包含整個(gè)宇宙。仁是在人的成長過程中不斷豐富的。仁也是一種覺悟，其力量與所有人可以成為一體，有公共性。仁就是通，通達(dá)，往外通。仁是天生人成，寓含著地球的存活是人類無可推卸的責(zé)任。以上是杜先生近年對(duì)仁學(xué)與心學(xué)的新闡發(fā)。

與啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，西化、現(xiàn)代化、全球化思潮以經(jīng)濟(jì)為唯一導(dǎo)引的人文主義不同：“精神人文主義”要富強(qiáng)和自由，也需要正義；要發(fā)展理性，但也要同情、慈悲；要發(fā)展法律，但也要注重禮樂；要個(gè)人尊嚴(yán)，但還要注重社會(huì)和諧；要人權(quán)，也必須注重人的責(zé)任。恰好，杜先生說，在中國傳統(tǒng)文化中，正義的價(jià)值和自由一樣重要；同情比理性更必要；人的責(zé)任，特別是個(gè)人對(duì)家庭、社會(huì)、人類的責(zé)任，比權(quán)利更重要；禮治比法治更基礎(chǔ)；社會(huì)和諧比個(gè)體發(fā)展更優(yōu)先。

以下，我想從過去、現(xiàn)在、未來的時(shí)間維度，討論杜先生此說的貢獻(xiàn)。

一、“精神人文主義”是對(duì)儒家傳統(tǒng)人文主義的繼承與推進(jìn)

儒學(xué)非哲學(xué)非宗教，亦哲學(xué)亦宗教。我們知道，“天”在中國人心中并不僅僅是指自然界，而是會(huì)對(duì)人們的生活產(chǎn)生重要影響的根源性存在。自古以來就有“天佑大德”、“以德配天”之說。就儒家而論，“天”也是有意志的，它代表人所不能控制的神秘力量?？鬃釉诿媾R困境和高徒顏回去世時(shí)，就發(fā)出對(duì)“天”的感嘆?！抖Y記·郊特牲》云：“萬物本于天，人本于祖，此所以配上帝也?！薄抖Y記·禮運(yùn)》認(rèn)為人事是以天為本的：“禮必本于天”，“政必本于天”，而且，“圣人作，則必以天地為本。”人的命運(yùn)雖然有賴于人事修為，但能否實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度又不完全是由人自己所決定的。

在《尚書》、《詩經(jīng)》、《左傳》中，保留了不少宗教神性意義的或權(quán)威意義的人格神的“天”的資料。在《詩經(jīng)》中，也保留了不少人們懷疑權(quán)威意義的人格神的“天”的資料。

《論語》中有關(guān)“天”的看法，也比較復(fù)雜，既有宗教神性或主宰意義的 “天”，有形而上的“天”，有道德義理的“天”，有自然的“天”，也有偶然命運(yùn)的“天”。

孔子把對(duì)超越之天的敬畏與主體內(nèi)在的道德律令結(jié)合起來，把宗教性轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德性。天賦予了人以善良的天性，天下貫于人的心性之中。天不僅是人的信仰對(duì)象，不僅是一切價(jià)值的源頭，而且也是人可以上達(dá)的境界。人本著自己的天性，在道德實(shí)踐的工夫中可以內(nèi)在地達(dá)到這一境界。這就是“下學(xué)而上達(dá)”?？鬃訌?qiáng)調(diào)要在人事活動(dòng)中，特別是在道德活動(dòng)中去體認(rèn)天命。于此，才能“不怨天，不尤人”（《論語·憲問》）。正因?yàn)樯辛诉@一超越的理據(jù)，所以儒者才有了積極有為的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和超越生死的灑脫態(tài)度：“人能弘道，非道弘人”（《論語·衛(wèi)靈公》）；“朝聞道，夕死可矣”（《論語·里仁》）；“未知生，焉知死”（《論語·先進(jìn)》）；“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》）；“不降其志，不辱其身”（《論語·微子》）；等等。由此我們可知儒家對(duì)于人格尊嚴(yán)的重視、強(qiáng)調(diào)與維護(hù)?？鬃铀枷氩⒉皇侨绾诟駹栐凇墩軐W(xué)史講演錄》中所說，只是一些俗世倫理或常識(shí)道德。如上所說，孔子的人性、天命、天道的思想有深刻的哲學(xué)形上學(xué)與宗教的終極關(guān)懷的內(nèi)容。

可見，儒學(xué)的終極性、宗教性不能消解。儒家人文主義不是斬頭的人文主義，而是有敬畏的有神性意義的人文主義。儒家人文主義不與宗教相沖突。這種天人的相關(guān)性，是“精神人文主義”最重要的一個(gè)維度，也是對(duì)傳統(tǒng)人文主義的繼承與發(fā)展。

二、“精神人文主義”對(duì)現(xiàn)代世界一些病癥的反省與批判

“精神人文主義”的反思性、現(xiàn)實(shí)性與批判性很強(qiáng)，它包含了啟蒙精神，又針對(duì)單面化、平面化的啟蒙理性的片面性。它批判了原子論式的個(gè)體主義的張揚(yáng)，批判了片面的單維的西化、現(xiàn)代化、全球化，反省了生態(tài)環(huán)境的危機(jī)、人性的危機(jī)、世界倫理的困境。杜先生指出，啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的幾百年，世俗人文主義成為主導(dǎo)的世界意識(shí)形態(tài)，整個(gè)世界日趨功利化，財(cái)富和權(quán)力成為人們最關(guān)注的對(duì)象，乃至發(fā)展為金錢拜物教、權(quán)力拜物教，啟蒙運(yùn)動(dòng)以前人們所珍視的價(jià)值不再被重視。這樣發(fā)展的不良后果尤多，包括侵略性的人文主義、帝國主義、殖民主義，物質(zhì)欲望的膨脹及占有性的個(gè)人主義的強(qiáng)力擴(kuò)張。

“精神人文主義”呼應(yīng)、總結(jié)了百多年來各國新人文主義思潮對(duì)現(xiàn)代性的反省與批判。我國的文化守成主義、現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮也立足于此。這一類的思想家認(rèn)為，工業(yè)文明、現(xiàn)代化確實(shí)給人類帶來了許多新的問題，人類的特性及其全面發(fā)展的問題，人的生命存在和生活意義的問題，人類產(chǎn)生的種種疏離和困惑的問題，乃至環(huán)境污染、生態(tài)平衡的問題，等等。以“天人合一”模式，“圓而神”的智慧和儒家倫理轉(zhuǎn)出或融攝西方的科學(xué)與民主，然后補(bǔ)西方文化之偏弊，救西方文化之自毀，為全人類各民族文化提示一新的方向和模式，現(xiàn)當(dāng)代新儒家學(xué)者建構(gòu)的哲學(xué)人類學(xué)，在人類存在這一永恒課題的研究上所作出的世界意義的貢獻(xiàn)，將逐步被人們所體悟。因?yàn)?，不論現(xiàn)代化如何推進(jìn)，人的終極托付，“內(nèi)在的安心立命始終是一個(gè)不可替代的問題，它不能靠對(duì)于一個(gè)超越外在的上帝的信仰來解決?！盵3]

杜維明長期反思的“啟蒙心態(tài)”，不是指歷史現(xiàn)象，不是指哲學(xué)理念，而是指“心靈積習(xí)”。這種“心靈積習(xí)”在現(xiàn)代中國起了很大的作用。西方 “啟蒙心態(tài)”所代表的人文精神的特性是人類中心主義，強(qiáng)調(diào)工具理性，而不是溝通理性，突出實(shí)用、功利。例如，富強(qiáng)是價(jià)值，不能富強(qiáng)就是非價(jià)值。這種人類中心主義的另一層意思是反對(duì)神性。[4]

杜維明認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)以來，中國知識(shí)界主要崇尚的是這種具有排斥性、侵略性的人類中心主義，即反自然、反宗教、反傳統(tǒng)、反精神價(jià)值的現(xiàn)實(shí)主義、功利主義、物質(zhì)主義、科學(xué)主義和單線進(jìn)步觀，而忽視了宗教信仰、社會(huì)習(xí)俗、人與人之間的交往禮儀、體現(xiàn)愛心的渠道、心性修養(yǎng)、民間藝術(shù)等等的存在意義，甚至要消滅漢字、中醫(yī)、古建筑等，取消具有民族性、民間性的豐富多樣的宗教、語言、倫理、藝術(shù)、習(xí)俗。其實(shí)，各種類型的社會(huì)資本和文化資本都有深刻的意義與價(jià)值。五四以來成為強(qiáng)勢(shì)的“啟蒙心態(tài)”，不能提供足夠的資源，讓我們面對(duì) 21 世紀(jì)。我們應(yīng)該有更高的人文關(guān)懷，有更豐富的意義領(lǐng)域。生態(tài)環(huán)保、多元宗教的思考有助于我們反思 “啟蒙心態(tài)”。對(duì)啟蒙價(jià)值——個(gè)性自由、理性、法治、人權(quán)等，今天都需要作出重新思考和超越，并相應(yīng)輔以群體公益、同情、禮儀教化、責(zé)任等等價(jià)值。對(duì)具有普遍性的現(xiàn)代性因素——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、市民社會(huì)、個(gè)人主義，在肯定的前提下，也應(yīng)作出反省、批評(píng)與轉(zhuǎn)化。

杜維明深刻檢討啟蒙理性、工具理性、人類中心主義，肯定生態(tài)環(huán)保、女性主義、多元文化和全球倫理思潮對(duì)啟蒙的挑戰(zhàn)，但他充分認(rèn)識(shí)啟蒙價(jià)值，肯定啟蒙精神，肯定五四，只是反省、超越其片面性。

三、“精神人文主義”對(duì)我國與世界的可能貢獻(xiàn)

（一）“精神人文主義”重視人的德性的養(yǎng)育與社會(huì)公德的建構(gòu)，有助于當(dāng)下中國社群倫理的提升

近代以來，討論中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型往往傾向認(rèn)為中國過重于私領(lǐng)域，亟待向公領(lǐng)域轉(zhuǎn)型。如孫中山曾說中國一盤散沙，梁啟超則參照福澤諭吉說認(rèn)為中國偏重私德缺少公德。此一偏之辭皆忽視了中國的公領(lǐng)域必然是從私領(lǐng)域完善后推擴(kuò)所得。其實(shí)任公也說“公德者，私德之推也”、“蔑私德而謬托公德，則并所以推之具而不存也”[5]。這正是《禮記·祭義》所言“立愛自親始”，也是陽明所謂“冬至一陽生，必自一陽，而后漸至六陽”、“抽芽、發(fā)干、生枝葉”[6]的譬喻。在中國文化精神中，“親親”的人格成長和發(fā)展，有利于“仁民”的人格成長和發(fā)展；“齊家”能力的增長，也可以促進(jìn)“治國”能力的增長。因此，修齊治平，親親仁民愛物正是生命的體證與實(shí)踐，而非一種邏輯的推導(dǎo)。[7]這正表明儒家的人既是道德人格的主體，也是一種關(guān)系性的存在，更是在關(guān)系中培養(yǎng)與成就自我的。此正是“施于有政，是亦為政”的要義，傳統(tǒng)政治并不以公民普遍參政為最高準(zhǔn)則，而是探尋政治本體意義，在社群之中涵化民眾對(duì)關(guān)系的維護(hù)，從而完成良好的秩序建構(gòu)。

儒家一方面正視賢與不肖的差別，從而要求選拔士人參與政治，有恤民之擔(dān)當(dāng)；另一方面也強(qiáng)調(diào)庶民皆應(yīng)修養(yǎng)德性，能近取譬，從孝親為始逐步向外推擴(kuò)，這兩方面本身便呈現(xiàn)一種良好的交融互動(dòng)秩序。徐復(fù)觀揭示了修己與治人兩端差別的內(nèi)涵，認(rèn)為修己是將自然生命不斷底向德性上提，決不在自然生命上立足，決不在自然生命的要求上安設(shè)價(jià)值。而治人居于第二位，是承認(rèn)德性標(biāo)準(zhǔn)且必以人民的自然生命的要求居于第一的地位。[8] 即使是治人，孔子也是強(qiáng)調(diào)士子應(yīng)承擔(dān)保國恤民的義務(wù)而非統(tǒng)治的權(quán)利，所謂“人君為政在于得人，而取人之則又在修身。能修其身，則有君有臣，而政無不舉矣”[9]?？梢娭袊幕竦闹卫砑軜?gòu)在于使個(gè)體成為一個(gè)“德性的真實(shí)”，卓然自立于天壤之間，關(guān)聯(lián)著人之為一道德的存有。換言之，正因現(xiàn)代化的生活世界具有“以培養(yǎng)抽象的自我認(rèn)同為目標(biāo)和促使成年個(gè)體化的社會(huì)化模式”[10]，故不得不將德性重建的使命重新賦予個(gè)體。道德主體的重建，主體間的相互作用，有助于健康的民主政治的實(shí)現(xiàn)。

近些年我在前賢基礎(chǔ)上提出了新六倫、七倫重建的問題，即對(duì)五倫作出創(chuàng)造性改造。新六倫或七倫之新，在于各倫增加了新的內(nèi)涵，更強(qiáng)調(diào)平等互動(dòng)互補(bǔ)，且增加了同事一倫與群己一倫。正常的同事關(guān)系、上下級(jí)關(guān)于有助于現(xiàn)代職業(yè)倫理的建構(gòu)，正常的群己關(guān)系有助于新的社群、公民道德與文明間的對(duì)話。這兩倫可應(yīng)對(duì)個(gè)人與社會(huì)、國家、人群之間或陌生人之間的交往，乃至調(diào)整人類與天地、山河、動(dòng)植物類的關(guān)系，處理好自我與他者的關(guān)系問題。[11]

（二）“精神人文主義”對(duì)人類永續(xù)發(fā)展可能作出的貢獻(xiàn)

新人文主義打破了天人彼此的隔閡，強(qiáng)調(diào)兩者的互動(dòng)互補(bǔ)?！疤烊撕弦弧钡闹鲝垼瑢?shí)包含有荀子的智慧，即經(jīng)過區(qū)分天人、物我之后，重新肯定人與自然、人與超自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服、絕對(duì)占有自然。中國哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)整體的和諧和物我的相通，不僅把自然看作是一和諧的體系，不僅爭取社會(huì)的和諧穩(wěn)定，民族、文化間的共存互尊，人際關(guān)系的和諧化與秩序化，而且追求天、地、人、物、我之關(guān)系的和諧化。它強(qiáng)調(diào)用物以“利用厚生”，但不可能導(dǎo)致一種對(duì)自然的宰制、控御、破壞；它強(qiáng)調(diào)人文建構(gòu)，批評(píng)迷信，但決不消解對(duì)于“天”的敬畏和人所具有的宗教精神、終極的信念與信仰。中國哲學(xué)甚至主張人性、物性中均有神性，人必須尊重人、物（包括草木、鳥獸、瓦石、山水），乃至盡心—知性—知天，存心—養(yǎng)性—事天。至誠如神，體悟此心即天心，即可以達(dá)到一種精神的境界。

“仁愛”思想是中華民族的核心價(jià)值理念。孔子以“愛人”為“仁”，愛人、同情人、關(guān)切人，包括愛、同情、關(guān)懷他者、下層百姓，是“仁”的主旨?！爸摇迸c“恕”接近于“仁”?！爸摇笔潜M己之心，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；“恕”是推己之心，“己所不欲，勿施于人”，綜合起來就叫忠恕之道或絜矩之道?！爸摇迸c“恕”是仁道的一體之兩面。這不僅是人與人之間關(guān)系的仁道原則，推而廣之，也是國家、民族、文化、宗教間相互關(guān)系的準(zhǔn)則，乃至是人類與自然的普遍和諧之道。重視人類和諧共存，有助于當(dāng)下世界文明的對(duì)話，特別是宗教間、倫理間的對(duì)話與互補(bǔ)，和諧相處。

總之，提倡寬容、平和、兼收并蓄的“精神人文主義”可以貢獻(xiàn)給全人類。

參考文獻(xiàn)：

[1]關(guān)于杜先生的思想及其貢獻(xiàn)，參見郭齊勇：《現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮研究》，人民出版社 2017 年版，第 32—33 頁。又，該書第十三、十四章討論了杜維明先生的啟蒙反思與文明對(duì)話等論域及儒學(xué)宗教性的反思。

[2]杜維明先生 2017 年在北京師范大學(xué)“首屆京師中哲名家論壇”上的發(fā)言。

[3] 劉述先：《當(dāng)代新儒家的探索》，《知識(shí)分子》（紐約），1985 年秋季號(hào)。

[4]杜維明先生關(guān)于啟蒙反思的論述，詳見《杜維明文集》第五卷“二、啟蒙反思”，武漢出版社 2002 年版。

[5]梁啟超：《論公德》，《飲冰室合集》第 6 冊(cè)《專集之四》，中華書局 1989 年版，第12 頁。

[6]《王陽明全集》卷一《語錄一》，上海古籍出版社 1992 年版，第 26 頁。

[7]參見郭齊勇：《中國儒學(xué)之精神》，復(fù)旦大學(xué)出版社 2013 年版，第 180 頁。

[8]參見徐復(fù)觀：《儒家政治思想與民主自由人權(quán)》，臺(tái)灣學(xué)生書局 1988 年版，第 197 頁。

[9]朱熹：《四書章句集注》，中華書局 1983 年版，第 28 頁。

[10]［德］哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》，曹衛(wèi)東等譯，譯林出版社 2004 年版，第 2 頁。

[11]參見郭齊勇：《新時(shí)代“六倫”的新建構(gòu)》，《孔學(xué)堂》創(chuàng)刊號(hào)，2014 年 8 月。

作者郭齊勇，系武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長、教授