中國(guó)文化博大精深，對(duì)于長(zhǎng)生不老的追求自古以來(lái)孜孜不倦給予了不懈的追求和研究。歷史上最著名的就是秦始皇派徐福帶童男童女赴仙山仙島搜尋不老之藥和不死之術(shù)。而在研究上集大成者當(dāng)屬晉代的葛洪。葛洪在東晉時(shí)代二十一歲的時(shí)候開(kāi)始著書(shū)《抱樸子》，三十五歲書(shū)成，集成儒、道的研究成果。而后遍訪名師，于羅浮山從事煉丹，至六十一歲尸解成仙而去。

《抱樸子》外篇論述人間得失、世事臧否，外篇論述神仙、金藥、鬼怪、養(yǎng)生、避禍的方法。從中我們可以了解道家的哲學(xué)思想，以及養(yǎng)生的術(shù)數(shù)。葛洪的哲學(xué)思想主要來(lái)源于老、莊、岐黃的理論基礎(chǔ)，即玄道和氣化思想。玄道中主要來(lái)源于《道德經(jīng)》的精髓：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。道這個(gè)東西比較玄奧，看不見(jiàn)，摸不著，不可名狀。強(qiáng)名為“道”，用“一”來(lái)體現(xiàn)，所以葛洪的修煉之法也是先悟道，而“守一”。因此《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)。意思是：明道的人，明辨與事物均是陰陽(yáng)二氣相互沖蕩而成的，我們需要用方法進(jìn)行陰陽(yáng)的調(diào)和，才能處理好身心的問(wèn)題，其目標(biāo)是調(diào)整成為“中和”。中和的思想又演變?yōu)槿寮业摹爸杏埂敝??！兜赖陆?jīng)》也說(shuō)：萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。“一”為什么重要，因?yàn)樗械赖膬?nèi)涵精神，只要找到“一”，認(rèn)識(shí)“一”，體用“一”，就能開(kāi)悟宇宙的真正精髓，從而長(zhǎng)生不老，與天地同在?！兜赖陆?jīng)》專門(mén)強(qiáng)調(diào)了“一”的重要性：昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞。葛洪在《地真篇》中又進(jìn)一步解釋：“余聞之師云，人能知一，萬(wàn)事畢。知一者，無(wú)一之不知也。不知一者，無(wú)一之能知也。道起於一，其貴無(wú)偶，各居一處，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。金沈羽浮，山峙川流，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，存之則在，忽之則亡，向之則吉，背之則兇，保之則遐祚罔極，失之則命彫氣窮。老君曰：忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。一之謂也。故仙經(jīng)曰：子欲長(zhǎng)生，守一當(dāng)明；思一至饑，一與之糧；思一至渴，一與之漿。一有姓字服色，男長(zhǎng)九分，女長(zhǎng)六分，或在臍下二寸四分下丹田中，或在心下絳宮金闕中丹田也，或在人兩眉閒，卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血口傳其姓名耳。一能成陰生陽(yáng)，推步寒暑。春得一以發(fā)，夏得一以長(zhǎng)，秋得一以收，冬得一以藏。其大不可以六合階，其小不可以毫芒比也?！痹诘兰椅宥访椎琅伞断霠栕ⅰ分幸矊?duì)“一”的重要性進(jìn)行了獨(dú)特注解：一不再人身也，諸附身者。悉世間常偽伎，非真道也。一在天外地，人在天地間，但往來(lái)人身中耳，都皮里悉是，非獨(dú)一處：一散形為氣，聚型為太上老君，常治昆侖?；蜓蕴摕o(wú)，或言自然，或言無(wú)名，皆同一耳?？梢?jiàn)一是大處遍布宇宙，小處于人身之中和物種之中。

懂得了道，“守一”的重要性，如何養(yǎng)生？如何成仙長(zhǎng)生不老？則需要具體的方法“術(shù)數(shù)”。道家的思想是“養(yǎng)氣”和“用氣”。莊子學(xué)派《知北游》中說(shuō)：人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。葛洪也在《無(wú)形篇》中論述：人稟氣于天，氣成而形立，則命相須，以至終死。形不可變化，年亦不可增也?！墩撍榔氛f(shuō)：人未生，在元?dú)庵?；既死，?fù)歸元?dú)?，元?dú)饣暮?，人氣在其中。也就是說(shuō)人死后仍然存在，是以“元?dú)狻钡男螒B(tài)存在。而元?dú)庥腥齻€(gè)名字：太陽(yáng)、太陰、中和。具體存在于三個(gè)形體中：天、地、人。三氣合并為太和。太和就是太平之氣。斷絕此三氣，一氣絕不遲，太和不至，太平不出。三氣合一，就具備了神的根本：一為精，一為氣，一為神。所以人就生存在氣場(chǎng)之中，人的生命的長(zhǎng)短，則由氣量的多少而定?！吨晾砥氛f(shuō)：夫人在氣中，氣在人中，自天地至于萬(wàn)物，無(wú)不須氣以生也。善行氣者，內(nèi)以養(yǎng)身，外以卻惡。對(duì)于氣與壽命的關(guān)系，則說(shuō)：身勞則神散，氣竭則命終，根竭枝繁則青青去木矣；氣疲欲勝則精靈離身矣。

氣在人的身體中存在形態(tài)有五種，以五行元素存在：金、木、水、火、土。含有這些元素的多寡則可判定人的性情，干寶的《搜神記》中記載：“天有五氣，萬(wàn)物化成。木清則仁，火清則禮，金清則義，水清則智，土清則思，五氣盡純，圣德備也。木濁則弱，火濁則淫，金濁則暴，水濁則頑，五氣盡濁，民之下也?！倍鍤獾膩?lái)源則來(lái)自于自然界的食物，即五谷之氣。對(duì)于人與動(dòng)物的性情來(lái)說(shuō)，就看食物的來(lái)源是什么來(lái)決定人和動(dòng)物的特性：“故食谷者智慧而文，食草者多力而愚鈍，食桑者有絲而蛾，食肉者勇敢而悍，食土者無(wú)心而不息，食氣者神明而長(zhǎng)壽，不食者不死而天神。”用于區(qū)別神仙、凡人、動(dòng)物和鬼怪。

明白了氣的重要性，以及氣的分類，如何養(yǎng)氣和養(yǎng)生？首先要明確氣的養(yǎng)練是日積月累的，是需要修行的，是需要在一定的環(huán)境下即五氣絕純的地方，攝取陰陽(yáng)，吸收天地之精華，方能延年益壽、成仙得道。因此葛洪論述修行養(yǎng)生的規(guī)則：“盈乎萬(wàn)鈞，必起于錙銖；竦秀凌霄，必始于分毫。是以行潦集而南溟就無(wú)涯之曠，尋常積而玄圃致極天之高。致大有所不能變，極細(xì)有所不能奪；故冰霜蕭殺，不能凋菽、麥之茂；熾暑郁陰，不能消雪山之凍；飆風(fēng)蕩海，不能使?jié)撊獡P(yáng)波；春澤榮物，不能使枯卉發(fā)華。志得則顏怡，意失則容戚，本朽則末枯，源淺則流促，有諸中者必形乎表，發(fā)乎邇者必著乎遠(yuǎn)?！币布次鍤獾哪芰Χ嗌俣际窍鄬?duì)的，強(qiáng)弱也是從毫末而起相對(duì)呈現(xiàn)的。人的稟氣強(qiáng)弱會(huì)在面相上呈現(xiàn)出來(lái)。

因此明了了氣的相對(duì)呈現(xiàn)和特征，就可采用方法進(jìn)而養(yǎng)氣，葛洪在《養(yǎng)生篇》中有很多的養(yǎng)生方法，比如辟谷、服氣、房中術(shù)和服食金丹、仙藥。而對(duì)我們常人來(lái)講，則可從日常的修身養(yǎng)性和食物來(lái)進(jìn)行養(yǎng)生。中醫(yī)已經(jīng)論證人的疾病主要來(lái)自于情緒和外物如食物、空氣等。在《至理篇》中將人的病的來(lái)源分為六種：人所以死者，諸欲所損也，老也，百病所害也，毒惡所中也，邪氣所傷也，風(fēng)冷所犯也?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》將病的來(lái)源歸結(jié)于六氣所傷：風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火。因此葛洪提醒人們：人生之體，易傷難養(yǎng)。具體表現(xiàn)在：才所不逮，而困思之，傷也；力所不勝，而強(qiáng)舉之傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂(lè)過(guò)差，傷也；汲汲所欲，傷也；久談言笑，傷也；寢息失時(shí)，傷也；挽弓引駑，傷也；沉醉嘔吐，傷也；飽食即臥，傷也；跳走喘乏，傷也；歡呼哭泣，傷也；陰陽(yáng)不交，傷也；積傷至盡則早亡，早亡非道也?？磥?lái)，我們?nèi)粘＞鸵⒁庑〉募?xì)節(jié)和生活的規(guī)律性方能養(yǎng)生。

《養(yǎng)生篇》中首先提出的養(yǎng)生之道就是不傷不損，虛心靜慮?！肮市扌砸员Ｉ?，安心以全身，愛(ài)憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無(wú)感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟(jì)也?！逗由瞎⒗献印分幸舱f(shuō)：“人能除情欲，節(jié)滋味，清五臟，則神明居之也。其次注意日常的生活規(guī)律和良好的生活習(xí)慣。給大家的建議是：是以養(yǎng)生之方，唾不及遠(yuǎn)，行不疾步，耳不極聽(tīng)，目不久視，坐不至久，臥不及疲；先寒而衣，先熱而解，不欲極饑而食，食不過(guò)飽，不欲極渴而飲，飲而不過(guò)多。不欲極饑而食，食不過(guò)飽，不欲極渴而飲，飲不過(guò)多。凡食過(guò)則結(jié)積聚，飲過(guò)則成痰癖。不欲甚勞甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔車走馬，不欲極目遠(yuǎn)望，不欲多啖生冷，不欲飲酒當(dāng)風(fēng)，不欲數(shù)數(shù)沐浴，不欲廣志遠(yuǎn)愿，不欲規(guī)造異巧。冬不欲極溫，夏不欲窮涼，不露臥星下，不眠中見(jiàn)肩，大寒大熱，大風(fēng)大霧，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多，故酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，咸多則傷心，甘多則傷腎，此五行自然之理也。凡言傷者，亦不便覺(jué)也，謂久則壽損耳。是以善攝生者，臥起有四時(shí)之早晚，興居有至和之常制；調(diào)利筋骨，有偃仰之方；杜疾閑邪，有吞吐之術(shù)；流行榮衛(wèi)，有補(bǔ)瀉之法；節(jié)宣勞逸，有與奪之要。忍怒以全陰氣，抑喜以養(yǎng)陽(yáng)氣。然後先將服草木以救虧缺，後服金丹以定無(wú)窮，長(zhǎng)生之理，盡於此矣。若有欲決意任懷，自謂達(dá)識(shí)知命，不泥異端，極情肆力，不營(yíng)久生者，聞此言也，雖風(fēng)之過(guò)耳，電之經(jīng)目，不足諭也。雖身枯於流連之中，氣絕於紈綺之閒，而甘心焉，亦安可告之以養(yǎng)生之事哉？不惟不納，乃謂妖訛也。而望彼信之，所謂以明鑒給矇瞽，以絲竹娛聾夫也。”

可見(jiàn)養(yǎng)生之法，還是從節(jié)欲、修心、飲食有度、坐臥常規(guī)等細(xì)小處著手，摒棄不規(guī)律的生活，養(yǎng)成自律的生活習(xí)慣開(kāi)始啊。