2019年7月19日，星期五，農(nóng)歷己亥年【豬年】六月十七

今日品讀王充《論衡》第十卷——非韓篇第二十九（5）

【原文之五】

論者或曰：“魏文式段干木之閭，秦兵為之不至，非法度之功；一功特然，不可常行，雖全國有益，非所貴也?！狈蚍ǘ戎φ?，謂何等也？養(yǎng)三軍之士，明賞罰之命，嚴(yán)刑峻法，富國強(qiáng)兵，此法度也。案秦之強(qiáng)，肯為此乎？六國之亡，皆滅于秦兵。六國之兵非不銳，士眾之力非不勁也，然而不勝，至于破亡者，強(qiáng)弱不敵，眾寡不同，雖明法度，其何益哉？使童子變孟賁之意，孟賁怒之，童子操刃與孟賁戰(zhàn)，童子必不勝，力不如也。孟賁怒，而童子修禮盡敬，孟賁不忍犯也。秦之與魏，孟賁之與童子也。魏有法度，秦必不畏，猶童子操刃，孟賁不避也。其尊士式賢者之閭，非徒童子修禮盡敬也。夫力少則修德，兵強(qiáng)則奮威。秦以兵強(qiáng)，威無不勝，卻軍還眾，不犯魏境者，賢干木之操，高魏文之禮也。夫敬賢，弱國之法度，力少之強(qiáng)助也。謂之非法度之功，如何？高皇帝議欲廢太子，呂后患之，即召張子房而取策，子房教以敬迎四皓而厚禮之，高祖見之，心消意詛，太子遂安。使韓子為呂后議，進(jìn)不過強(qiáng)諫，退不過勁力。以此自安，取誅之道也，豈徒易哉！夫太子敬厚四皓以消高帝之議，猶魏文式段干木之閭，卻強(qiáng)秦之兵也。

【字詞】

1、皓：（hào）本意指太陽出來時(shí)天地光明的樣子，引申為白。特指須發(fā)皆白的老人。

【拙解】

評論者有人說：“魏文侯路經(jīng)街巷以扶軾表達(dá)對段干木的敬重，秦兵因此不再攻打魏國，并非法制之功；一種功效需對特殊情況有用，不可以經(jīng)常實(shí)行，雖然對保全國家有益，但不是重要的。”法制之功，是指什么呢？養(yǎng)三軍兵士，明確賞罰法令，嚴(yán)明法制嚴(yán)謹(jǐn)施刑，富國強(qiáng)兵，此為法制。經(jīng)查秦國非常強(qiáng)大，能因他國行法制而放棄其滅六國之志嗎？六國滅亡，皆滅亡于秦國軍隊(duì)。六國軍隊(duì)不是不精銳，兵士的勇力并非不強(qiáng)，然而卻戰(zhàn)秦不勝，以至被破軍亡國，這是因?yàn)閲覐?qiáng)弱不同，實(shí)力不同，雖然明確實(shí)行法制，又有何益？假使童子違背孟賁之意，孟賁發(fā)怒，童子持刀與孟賁對戰(zhàn)，童子必不會勝，因?yàn)榱α窟h(yuǎn)遠(yuǎn)不如。孟賁發(fā)怒，而童子卻對其以禮相敬，孟賁或許不忍加害。秦國與魏國，如同孟賁與童子一般。魏國實(shí)施法制，秦國必定不會畏懼，猶如童子持刀，孟賁不會躲避一樣。魏文侯路經(jīng)街巷以扶軾表達(dá)對賢士的敬重，不只是如童子那樣的以禮相敬。力量小則修德，兵力強(qiáng)則發(fā)威。秦國依靠其強(qiáng)大兵力，威武無不勝，能退兵還國，不犯魏國之境，是敬重段干木之德操，尊崇魏文侯之禮義。敬重賢者，是弱國之法，力量小能得強(qiáng)力相助。稱之并非法制之功，如何？漢高祖擬議欲廢掉太子，呂后擔(dān)憂，立刻召張子房商量對策，張子房教太子以恭敬之禮迎請四位受高祖敬重的白發(fā)老者并厚禮相待，漢高祖見了，便打消了廢除太子的心意，于是太子之位得以安穩(wěn)。假使韓非子為呂后獻(xiàn)策，上策不過是極力諫言，政策不過就是武力相抗。以此來求得太子之位安穩(wěn)，實(shí)際是采用了終將被誅殺之法，豈只是丟掉太子之位！太子以恭敬之禮厚待四位受高祖敬重的白發(fā)老者以消除高祖欲廢太子之念，猶如魏文侯路經(jīng)街巷以扶軾表達(dá)對段干木的敬重，退卻了秦國強(qiáng)大的軍隊(duì)一樣。

【小議】

秦國欲稱霸諸侯，一統(tǒng)天下，六國中相對強(qiáng)大的魏國便成了秦國的首要目標(biāo)。秦國以其強(qiáng)大的軍事力量，屢犯魏境，魏國多次戰(zhàn)敗，割地求和。當(dāng)時(shí)的張儀獻(xiàn)策與秦王，如若過早將魏國逼入絕境，勢必會使魏國上下同仇敵愾，激發(fā)起意想不到的反抗決心，同時(shí)，也會使其他五國對秦心生忌憚，再次出現(xiàn)六國聯(lián)手抗秦的局面。秦王采納了張儀的策略，退兵不再攻打魏國，不僅歸還了一部分侵占的魏國領(lǐng)土，還將秦公子質(zhì)于魏，魏國君臣竟然對秦王感恩不盡，完全放松了對秦國的警惕，也不再尋求“六國合縱”抗秦。由此可見，所謂的“魏文式段干木之閭，秦兵為之不至”之說，近乎荒謬。

歷史上，確有漢高祖欲廢太子劉盈的事。當(dāng)時(shí)，漢高祖劉邦認(rèn)為太子劉盈性格軟弱，再加上寵妾戚姬經(jīng)常在身邊哭訴勸其廢太子，高祖漸生廢太子之念，并在朝堂廷議。眾大臣中，很多人力挺太子，幾次廷議均無果。此事被呂后得知，甚是憂慮，便召見開國重臣張良商議。張良獻(xiàn)策，請“四皓”出山以保太子之位。一日，高祖在宮中設(shè)宴，見有四位須眉皆白的老者侍立太子身后，詢問得知，這四位竟是秦末漢初隱居于商山的四位高人，分別是蘇州太湖甪里先生周術(shù)、河南商丘東園公唐秉、湖北通城綺里季吳實(shí)和浙江寧波夏黃公崔廣。四人須眉皆白，故稱商山四皓！高祖驚異，早知這四位隱居高人，自己多年求之不得，如今竟與太子相伴。再問，四人皆說：“陛下身邊能人眾多，無需我等。聽聞太子仁孝知禮，敬重人才，且需有人輔佐，故而前來?！备咦媛勚畤@太子有這四人輔佐，羽翼已成，從此打消了廢太子的念頭。相傳，張良請來的“四皓”，其實(shí)是請人假扮的，并非是真的商山四皓。高祖打消廢太子之念，到底是因?yàn)樘印熬从酿┒穸Y之”呢？還是高祖得知太子有“四皓”輔佐不再懷疑他的能力呢？好像后者更接近真實(shí)。

王充用上面兩個(gè)例子“非韓”，似乎有些牽強(qiáng)。

王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時(shí)期思想家，唯物主義者。

《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實(shí)存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想，但也包含了一些重“命”思想。《論衡》的出現(xiàn)，在中華歷史文化發(fā)展進(jìn)程中的地位是不可忽視的。由于作者身處的時(shí)代使其世界觀存在一定的局限性，但并不影響其著作的歷史重要性。

取其精華，去其糟粕，是研究和對待歷史經(jīng)典和思想文化的科學(xué)態(tài)度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國學(xué)經(jīng)典，從中汲取有益養(yǎng)分。